di Niram Ferretti

A seguito dell’eccidio perpetrato da Hamas il 7 ottobre scorso, a cui è succeduta l’operazione militare israeliana a Gaza, due sono stati indicati da parte di Israele come gli obiettivi da conseguire: la distruzione dell’operatività militare di Hamas all’interno della Striscia e la liberazione dei civili e dei militari rapiti. Nel corso dei mesi, questi due obiettivi hanno iniziato ad alternarsi nella gerarchia delle priorità.

• L’OBIETTIVO PRINCIPALE. QUALE?
   Quando sussisteva ancora il gabinetto di guerra, di cui faceva parte anche Benny Gantz come membro dell’opposizione per rappresentare, al di là delle divergenze politiche con il governo in carica, l’unità nazionale a fronte della situazione di emergenza, fu quest’ultimo a dichiarare che l’obiettivo principale da raggiungere era la liberazione degli ostaggi. Recentemente è stato il turno di Daniel Hagari, portavoce dell’IDF, il quale ha ribadito il concetto durante una conferenza stampa, per poi correggersi subito dopo, a seguito dell’aspro rimbotto arrivatogli da un “alto funzionario del governo”, definizione di copertura per indicare Netanyahu, che gli ha fatto presente come gli ostaggi siano solo uno degli obiettivi da raggiungere, non il principale.
  Dopo mesi di inconcludenti negoziati tra Israele e Hamas per raggiungere un cessate il fuoco che consenta, nel corso del suo adempimento, la liberazione dell’ultimo centinaio di ostaggi prigionieri nella Striscia, si è giunti ieri a un alterco tra Benjamin Netanyahu e Yoav Gallant nel corso di una riunione ristretta durante la quale Netanyahu ha ribadito con fermezza che la precondizione insindacabile di un eventuale accordo con Hamas è che l’IDF resti a presidio del corridoio Filadelfia ai confini con l’Egitto. Questa condizione è irricevibile per la formazione jihadista, essendo il corridoio il principale snodo per l’ingresso di armi e il passaggio di uomini, e, sulla cui piena funzionalità, l’Egitto è, con ogni evidenza, connivente.  Da qui la causa dell’alterco con Gallant, che, alla pari delle famiglie degli ostaggi più vocianti in piazza contro Netanyahu, lo ha accusato di volere la loro morte.

• DIVERGENZE STRUTTURALI
   Lo scontro tra i due, la cui convivenza, fin da prima dello scoppio della guerra non è stata agevole, basti ricordare l’annuncio fatto da Gallant l’inverno scorso, mentre Netanyahu era in visita a Londra, che la riforma della giustizia allora in corso metteva a repentaglio la sicurezza di Israele, è solo l’ultimo episodio di uno attrito ben più ampio.
  Da una parte ci sono coloro che ritengono che essendo la completa sconfitta di Hamas un obiettivo irrealistico, sia necessario spostare la priorità della guerra dalla disarticolazione della formazione jihadista alla liberazione degli ostaggi. È questa la posizione esplicita della Casa Bianca, espressa a chiare lettere da Joe Biden a maggio, quando affermò che essendo riuscito a depotenziare fortemente Hamas e non rischiando più un nuovo 7 ottobre, Israele poteva accontentarsi e che ora era necessario raggiungere il cessate il fuoco. È la posizione condivisa da una parte dell’apparato militare e dei Servizi, ed è la posizione dell’opposizione guidata da Benny Gantz. Si tratta, di fatto, di un gruppo cospicuo, spalleggiato dagli Stati Uniti, il quale ha anteposto al concetto di vittoria quello di una sconfitta mitigata dal successo dal recupero degli ostaggi rimanenti. Ma non esistono in guerra sconfitte mitigate, permettere a una residualità di Hamas di permanere nella Striscia anche se gli ostaggi fossero tutti liberati equivarrebbe a una sconfitta.
  Dall’altra parte ci sono coloro i quali ritengono che l’obiettivo primario sia la sicurezza di Israele e la messa in ginocchio definitiva di Hamas. È la ragione per la quale Netanyahu ha voluto mettere ai voti dopo la riunione di ieri, la decisione di non derogare dalla presenza dell’IDF lungo l’asse del corridoio Filadelfia.
  Hamas può essere definitivamente sconfitto nella Striscia, ma, per potere conseguire questo risultato, è evidente che la presenza israeliana al suo interno e lungo i suoi confini dovrà essere protratta, e questo significa non una manciata di mesi, ma di anni, esattamente quello che non vuole accada l’Amministrazione Biden e una eventuale Amministrazione Harris che, qualora entrasse in carica, in Medio Oriente proseguirebbe esattamente la medesima politica dell’amministrazione attuale, lesiva per la sicurezza e gli interessi dello Stato ebraico.

Già prima della guerra, la violenza dei coloni israeliani attirava sempre più l'attenzione dei media internazionali. Con lo scoppio della guerra, la situazione è peggiorata. Che cosa ha da dire un colono stesso su questa delicata questione?

di Merle Hofer e Sandro Serafin

FOTO Benny Katzover a Elon Moreh, Samaria

• Qui, l'86% ha votato per Ben-Gvir
   “Quel radicale?”, chiede una donna israeliana quando a Gerusalemme le raccontiamo chi abbiamo incontrato. Non solo Katzover è considerato un radicale da molti, ma l'intero villaggio di Elon Moreh: alle elezioni della Knesset del novembre 2022, circa l'86% ha votato per il Sionismo religioso - l'alleanza dell'attuale ministro della Sicurezza Itamar Ben-Gvir e del ministro delle Finanze Bezalel Smotritsch, che sono molto controversi in Israele e a livello internazionale.
  Per molti si tratta di un'equazione semplice: Ben-Gvir uguale radicale e radicale uguale violenza. Katzover si presenta come tutt'altro che radicale. Si percepisce il suo amore per il Paese e la sua storia. La sua narrazione è calma, concreta. E dopo un breve sospiro appena accennato, commenta a lungo il tema della “violenza dei coloni”.

• “Danneggiano la reputazione dello Stato”
   Katzover non nega il fenomeno. E non c'è dubbio che egli rifiuti la violenza: “Ci danneggiano e fanno cose che non sono giuste. Danneggiano sia il progetto di insediamento sia la reputazione dello Stato”, afferma Katzover, che ha presieduto il Consiglio regionale della Samaria negli anni Ottanta e nei primi anni Novanta. Allo stesso tempo, Katzover sottolinea che si tratta di una piccola minoranza.
  Spiega il fatto che l'attenzione internazionale sulla questione sia aumentata enormemente dicendo che il mondo sta - “ancora una volta” - trattando Israele con i tipici due pesi e due misure. Ma le cose stanno proprio come si dicono? Il problema non è forse diventato più grande? L'organizzazione israeliana di sinistra “Yesh Din” ha affermato all'inizio dell'anno scorso che il 2023 sarebbe diventato l'anno con il maggior numero di violenze da parte dei coloni da quando ha iniziato a occuparsi del problema nel 2006.
  Come spesso accade in questo conflitto, una categorizzazione esatta e oggettiva è difficile. D’altra parte, bisogna dire che un ufficiale di polizia nazional-religioso, anch'egli colono e di stanza a Hebron, afferma di avere sempre più a che fare con israeliani violenti in Cisgiordania. Le immagini di coloni che incendiano proprietà palestinesi, ad esempio, non possono essere negate e sono oggetto di un acceso dibattito sulla stampa israeliana.

• Problemi giovanili
   La spiegazione comune che la stampa tedesca dà a questo fenomeno è che il governo israeliano di destra, in carica dal dicembre 2022, ha concesso ai coloni una sorta di lasciapassare. Il fatto che il ministro della Sicurezza sia Itamar Ben-Gvir, che comunque proviene dalla scuola di pensiero della destra radicale kahanista, dà agli autori delle violenze la sensazione di avere il coltello dalla parte del manico e di poter fare quello che vogliono.
  E’ raro però ascoltare una prospettiva interna come quella di Katzover. Quando gli viene chiesto di parlare degli autori di violenza della cosiddetta gioventù delle colline - giovani israeliani che hanno fatto della conquista delle colline della Cisgiordania la loro missione per gli insediamenti israeliani - dice: “È un tipo di gioventù che esiste in tutto il mondo. Vanno male a scuola, non vogliono assumersi responsabilità, non riconoscono i loro insegnanti, nessuno indica loro una strada”.
  Non sarebbero quindi diversi dai giovani tedeschi che, in condizioni di vita disordinate, scivolano verso l'estremismo di sinistra, l'estremismo di destra o l'islamismo e alla fine cercano il senso della loro vita nella violenza: “Alcuni di loro poi trovano il loro scopo all'esterno lavorando con pecore e capre, e a volte sotto forma di violenza”, spiega Katzover, riferendosi ai coloni violenti della gioventù delle colline, alcuni dei quali egli stesso conosce. Per loro le forze di sicurezza israeliane, esercito e polizia, diventano spesso un nemico.

• Ingiustizia nei confronti dei coloni?
   Katzover condanna il loro comportamento. Eppure mostra un po' di comprensione. I giovani delle colline vedono molte ingiustizie, dice: “Quando gli arabi si appropriano di terre in Cisgiordania, nessuno fa nulla. In effetti, le costruzioni arabe illegali nella Zona C, cioè le parti della Cisgiordania che sono completamente sotto il controllo israeliano secondo gli accordi di Oslo, sono un problema importante tra gli israeliani nazional-religiosi: l'organizzazione israeliana di destra Regavim ha registrato 81.317 edifici arabi illegali e 4.382 edifici ebraici illegali nel 2022.
  “Forse il governo interviene contro 100 o 200 edifici arabi”, afferma Katzover. “Ma quando i giovani delle colline salgono sulle colline, contro di loro arriva l'intero esercito a causa delle pressioni internazionali: vengono picchiati, trascinati via, i loro edifici distrutti”. Questa ingiustizia contribuisce alla radicalizzazione, soprattutto tra i giovani: “Non si fanno pensieri complessi”, dice Katzover: “Cresce invece in loro un sentimento: non c'è giustizia, non possiamo contare sul nostro governo, sul nostro esercito o sulla polizia - quindi prendiamo la situazione nelle nostre mani!”.

• “La gioia è l'arma più forte”
   Sta facendo qualcosa Katzover contro tutto questo? Quando questi giovani vengono alle sue visite guidate sul Monte Kabir, vicino a Elon Moreh, cerca di spiegare loro: “Quando lanciate delle pietre, sono solo le pietre ad essere riportate, non quello che state facendo”. Katzover è convinto che ai giovani delle colline non si debba rispondere con la violenza, ma con l'educazione e l'amore. In questo modo si vedono anche risultati evidenti: “Il 70-80% finisce per arruolarsi nell'esercito, cosa che inizialmente era considerata da loro molto negativa”.
  Katzover torna ai ricordi del suo tempo, la “battaglia per la Samaria”, come la chiama lui stesso: “Abbiamo combattuto l'intera battaglia quasi esclusivamente senza alzare le mani contro gli altri o causare danni”. Anche il rabbino Zvi Yehuda Kook, il grande leader del movimento dei coloni “Gush Emunim”, esigeva questo, dice Katzover: “Cosa facevamo invece? Cantavamo. Cantare significa gioia. E la gioia è un'arma molto più forte di qualsiasi altra arma”.

I medici dell’IDF delle unità d’élite raccontano le vite che hanno salvato e quelle che non hanno potuto salvare.

Il Cap. G. di Egoz è stato tra i primi a entrare a Kissufim, salvando la vita del comandante; il Cap. Y. dei Duvdevan, ha trovato il suo migliore amico tra i feriti che ha curato sotto il fuoco a Kfar Aza; il Cap. D. di Maglan ha prestato soccorso medico a Nahal Oz e ha aiutato ad eliminare i terroristi;
L’Unità Egoz è stata tra le prime a essere dispiegata nel sud di Israele il 7 ottobre. “Quel giorno avrei dovuto volare in missione negli Stati Uniti”, racconta il capitano Dr. G., medico dell’unità, che è stato uno dei primi ad arrivare all’avamposto di Kissufim insieme al comandante dell’unità. “Quando ho sentito i primi allarmi sull’infiltrazione di terroristi, ho raccolto rapidamente il mio equipaggiamento e mi sono diretto a sud”.
Durante il primo giorno di guerra, il capitano Dr. G. ha curato 37 feriti, sia civili che soldati, sotto il fuoco, salvando loro la vita. Uno dei momenti più significativi per lui fu quando sentì la radiocronaca del grave ferimento del comandante dell’unità, il ten. col. M.
“Lo abbiamo evacuato con un veicolo blindato e quando l’ho visitato per valutare le sue condizioni, ho pensato che fosse morto”, ricorda. “La sua ferita era estremamente grave e abbiamo deciso di iniziare l’intervento sul campo. Sono riuscito a stabilizzarlo ed è stato trasportato da un elicottero 669 al Soroka Medical Center. È stata una delle ferite più critiche che abbia mai trattato”.
Il dott. G. ha già trattato vittime sotto il fuoco, ma “non mi sono mai imbattuto in un’intensità e in un numero tale”, dice. “Si opera con il pilota automatico. I razzi cadevano a soli 50 metri da noi e non c’era tempo per pensare a se stessi o per elaborare ciò che stava accadendo. L’obiettivo è fare il più possibile nel minor tempo possibile, per salvare quante più vite possibile”.
Il capitano Dr. Y., medico dell’Unità Duvdevan, si stava recando a Kfar Aza quando si è imbattuto nelle scene terribili e ha capito che si trattava di un “evento senza precedenti, a cui non eravamo preparati”. La prima persona che il dottor Y. ha curato è stato un agente di polizia gravemente ferito, segnando l’inizio di due giorni di evacuazione dei feriti sotto il fuoco, stabilizzazione e trasporto in ospedale.
“Ci sono stati molti salvataggi complessi”, ricorda. “Abbiamo salvato un membro della squadra di pronto intervento da un tetto attraverso una soffitta e un riservista ferito che giaceva sull’erba in una kill zone, circondato da veicoli blindati. Le decisioni venivano prese con risorse limitate e dovevamo considerare il quadro più ampio, sapendo che l’uso di attrezzature per un ferito poteva impedire le cure per un altro”.
Uno dei momenti che rimarranno impressi nella memoria del dottor Y. è stato il trattamento del suo migliore amico dell’unità, che è stato gravemente ferito ed è poi morto per le ferite riportate. “È stato incredibilmente difficile”, racconta. “Ci siamo sempre addestrati per eventi di massa, ma la mente umana non riusciva a concepire qualcosa di così devastante come quello che è successo. Ma una cosa che mi aiuta ad affrontare la situazione è sapere che abbiamo davvero salvato delle vite, e che ci sono stati momenti di luce molto significativi durante i combattimenti”. Dopo sette anni di studi e altri anni di addestramento, abbiamo sempre parlato di salvare vite sul campo di battaglia, e all’improvviso è stato reale”.
Dopo i primi giorni di combattimenti, il dottor Y. e altri medici militari si sono allenati con professionisti medici di alto livello in Israele. “Posso dire con certezza che ora siamo più preparati di prima. Proteggere i soldati e i civili è l’essenza del lavoro”, dice. “Ogni soldato sul campo deve sapere che dietro di lui c’è un medico che si prenderà cura di lui in caso di necessità, e io cerco di dare loro quella spinta in avanti: qualunque cosa accada, vinceremo”.
Il capitano Dr. D., medico dell’Unità Maglan, è stato inviato la mattina del 7 ottobre nel settore di Nahal Oz, dove è rimasto con l’unità per tre giorni, curando i feriti e aiutando a liberare l’area dai terroristi.
“Al mattino stavo effettuando i richiami della riserva quando ho iniziato a ricevere chiamate dai soldati sul campo per i feriti”, ricorda. “Ho passato le chiamate a un’altra squadra e sono uscito. Ogni volta che incontravamo un ferito, ci fermavamo e lo curavamo. Quando siamo arrivati a Nahal Oz, la missione era di riprenderla. La sfida principale è stata l’evacuazione dei feriti”.
Dopo aver liberato il kibbutz, le forze armate hanno iniziato ad andare di casa in casa per evacuare i residenti e portarli ai punti di raccolta. “Erano terrorizzati dopo quello che avevano passato, ma vedere i soldati ha dato loro forza. Insieme a un’unità di ricognizione di Givati, abbiamo fatto tutto il possibile per calmarli ed essere presenti”, racconta il dottor D..
Ciò che risalta maggiormente nei suoi ricordi è lo spirito di unità e di determinazione. “Mentre mi recavo all’unità, sono andato a prendere il mio vice, che mi ha riferito che la presenza dei riservisti era al 100% e che anche coloro che non erano stati chiamati cercavano di arrivare il più velocemente possibile per aiutare. C’erano paramedici e medici con più di 50 anni, e anche quelli che si trovavano all’estero e che sono stati immediatamente avvisati del loro arrivo. È stato molto toccante e ha dimostrato la nostra forza. Oltre a questo, ho un profondo amore personale per le città di confine di Gaza. È la zona più bella di Israele, e vederla dopo gli orrori, bruciata e martoriata, è straziante”.

di Nathan Greppi

Nel 2006, quando il BDS e gli appelli al boicottaggio d’Israele erano ancora molto meno diffusi rispetto ad oggi, i vertici dell’AAUP (American Association of University Professors) pubblicarono una dichiarazione in cui si opponevano pubblicamente ai boicottaggi universitari, ritenendoli in contrasto con la libertà accademica. Il 9 agosto 2024, poco meno di un ventennio dopo, la stessa AAUP ha adottato una nuova dichiarazione, in cui si afferma che i boicottaggi non costituirebbero una violazione della libertà accademica come avevano sostenuto fino a quel momento.
  Questo è solo uno dei tanti effetti della crescente ostilità verso Israele nel mondo accademico statunitense, che in diversi casi ha alimentato un clima d’odio nei confronti degli studenti ebrei in quanto tali. Tanto che in certi atenei, come ad esempio la Columbia, le iscrizioni degli studenti ebrei sono crollate nei mesi successivi al 7 ottobre, a causa di un contesto percepito come troppo ostile.
  Chi da anni è testimone diretto di questo clima d’odio, e ne ha costantemente seguito l’evoluzione, è Cary Nelson, docente emerito di inglese presso l’Università dell’Illinois e già presidente dell’AAUP dal 2006 al 2012. Studioso della poesia americana moderna, è autore e curatore di diversi saggi sull’antisionismo universitario, tra cui The Case Against Academic Boycotts of Israel (2014), Israel Denial (2019) e Hate Speech and Academic Freedom (2024).

- Lei è stato presidente dell’American Association of University Professors.
   Sì, e sono stato anche un membro del loro “Comitato A”, quello che ne stabilisce le politiche, fino al 2015. Nel complesso, ho trascorso 23 anni nella direzione dell’AAUP, alla quale sono tuttora iscritto.

- Come è cambiato, nel corso degli anni, il loro approccio nei confronti dei boicottaggi?
   L’AAUP è nata nel 1915. In oltre un secolo di storia, erano sempre rimasti fedeli all’idea che una volta adottata una certa politica, non si faceva marcia indietro; si poteva modificarla o migliorarla, ma non si metteva in atto un capovolgimento totale della propria posizione. Che io sappia, la retromarcia fatta sulla loro precedente posizione in merito al boicottaggio costituisce il primo caso di questo genere dal 1915 ad oggi; proprio per questo, non mi sarei mai aspettato questa loro ultima decisione.
  Tra l’altro, vi è un fatto curioso: quando l’AAUP formula la prima bozza di una dichiarazione, sceglie due o tre persone che la scrivono per poi discuterne con la direzione per eventuali modifiche. Tra coloro che scrissero la prima bozza della dichiarazione contro i boicottaggi del 2006, vi era Joan Scott, una docente di Princeton. Sebbene in un primo momento fosse fortemente schierata contro qualunque boicottaggio, nel giro di un anno e mezzo cambiò idea, e si schierò a favore dei boicottaggi cercando di spingere l’associazione a cambiare direzione. Per molto tempo non ci è riuscita, ma ora invece sì.

- In precedenza, c’erano già stati altri episodi controversi legati all’AAUP?
   Seguendone l’evoluzione, direi che soprattutto a partire dal 2015 l’associazione ha sempre più preso una deriva antisionista, che prima non c’era. Questa deriva è testimoniata da vari episodi; nel 2020, conferirono un premio a Rabab Abdulhadi, docente di origini palestinesi che insegna alla San Francisco State University. Tutte le attività della Abdulhadi sono funzionali al suo impegno politico, per cui organizza eventi antisionisti e cerca di fare assumere nella sua facoltà accademici con le sue stesse idee. Pertanto, conferirle un premio significa premiare il suo attivismo antisionista.
  Un altro episodio risale al 2022, quando l’AAUP cercò di formulare una nuova definizione di antisemitismo, alternativa a quella dell’IHRA; lo fecero in maniera stupida e irresponsabile, senza avere nel comitato competente nemmeno uno studioso esperto di antisemitismo.

- Quali potrebbero essere gli effetti a lungo termine del loro cambio di direzione?
    Nei prossimi anni si moltiplicheranno le risoluzioni per boicottare le università israeliane. La loro precedente posizione era fondata sul principio secondo il quale la comunicazione aperta al di là dei confini nazionali è fondamentale per la libertà accademica. Ora questo principio è minacciato, perché molte persone cercheranno di boicottare gli atenei israeliani, almeno per un po’. Non credo che vedremo iniziative analoghe contro le università russe o cinesi, ma solo contro quelle israeliane.

- Nel dicembre 2023, ha fatto scalpore la testimonianza alla Camera delle presidi di Harvard, MIT e dell’Università della Pennsylvania, in cui alla domanda se invocare il genocidio degli ebrei nel campus violasse i loro codici di condotta, hanno risposto che “dipende dal contesto”. Cosa ha pensato, vedendo quella scena?
    Sembrava che avessero tutte consultato lo stesso avvocato e, a giudicare dal risultato, direi che non era uno bravo. Non so se lei conosce l’espressione in inglese “soft ball question”.

- No, mi spiace. Che cosa significa?
   Nel baseball, esiste la “hard ball”, la palla più dura che usano i giocatori professionisti della Major League, e poi c’è la “soft ball”, più morbida e utilizzata dai dilettanti. Per “soft ball question”, si intende una domanda facile. E in questo caso, quando uno ti chiede se invocare il genocidio degli ebrei viola il tuo codice di condotta, come ha fatto con le tre presidi la deputata repubblicana Elise Stefanik, si sarebbe dovuto semplicemente dire “sì, assolutamente”. Eppure, di fronte ad una domanda tanto semplice, non sono riuscite a dare una risposta intelligente. Hanno dato l’impressione di essere persone senza fibra morale. È stato imbarazzante, non solo per loro, ma più in generale per l’istruzione superiore, che sembra aver smarrito la propria strada.

- Per le sue posizioni, lei è mai stato preso di mira dagli attivisti del BDS nella sua università?
   Ricevo spesso mail piene di insulti, e alle riunioni può capitare che qualcuno si metta a dire cose spiacevoli su di me o mi dica che non dovrei poter insegnare se ho posizioni filoisraeliane; poi, c’è da dire che io sono attivo nel movimento contro il boicottaggio e per la difesa d’Israele sin dal 2006, per cui ormai ci sono abituato.
  Ci sarebbe da fare una distinzione tra prima e dopo il 7 ottobre; dopo quella data, molti accademici ai quali non era mai successo nulla prima hanno iniziato ad essere presi di mira. Personalmente non ho mai subito atti di violenza fisica per fortuna, ma ad alcuni miei colleghi invece è successo.

- In un suo articolo apparso nel novembre 2023 sulla rivista “Fathom Journal”, riportava il caso di Lara Sheehi, già docente di psicologia alla George Washington University che ha giustificato l’operato di Hamas in nome della “liberazione”…
   A gennaio, dopo le polemiche per le sue parole, la Sheehi ha annunciato di essersi dimessa dal suo incarico alla George Washington University e di averne accettato uno nuovo a Doha, in Qatar. Tuttavia, quello che molti non sanno è che già nel 2023 la Sheehi non era alla George Washington, perché si era presa un anno sabbatico. Provi a indovinare dove lo ha trascorso.

- A Doha?
   Esattamente. In quel periodo ha viaggiato tra il Qatar e gli Stati Uniti per partecipare a vari eventi, ma credo che abitasse principalmente a Doha. Pertanto, il suo nuovo incarico è il frutto di mesi trascorsi laggiù a intessere relazioni. Già nel 2021, lei aveva dichiarato pubblicamente di sostenere Hamas; e pur non potendo provare nulla, dubito che la sua scelta di stabilirsi in Qatar sia stata casuale.

- A parte il caso specifico della Sheehi, quanto è diffuso il giustificazionismo del 7 ottobre nel mondo accademico americano?
   Se guardiamo più in generale all’Occidente, mi sembra che i docenti universitari che hanno dichiarato pubblicamente di sostenere Hamas e di approvare ciò che ha fatto il 7 ottobre si trovano principalmente nei paesi anglofoni. È negli Stati Uniti, in Canada e nel Regno Unito che molti accademici hanno affermato testualmente che il 7 ottobre era “bellissimo”, “una liberazione”, “la cosa migliore avvenuta nel mondo da che ho memoria”. Forse c’entra il fatto che in Europa i discorsi d’odio vengono maggiormente puniti.
  Se gli accademici che hanno sostenuto il terrorismo sono stati subito criticati, certi gruppi studenteschi si sono schierati in pochi giorni dalla parte di Hamas. Uno dei più estremi è SJP (Students for Justice in Palestine), al quale si è recentemente allineato un nuovo gruppo, FJP (Faculty for Justice in Palestine). Tuttavia, questo secondo gruppo nasconde i nomi dei suoi affiliati, e hanno dichiarato il loro sostegno a SJP mantenendo l’anonimato.

- Già nel 2018, lei ha raccontato a “Mosaico” che a sostenere il BDS fosse anche l’associazione ebraica di estrema sinistra JVP (Jewish Voice for Peace), usata dagli antisionisti come foglia di fico per difendersi dalle accuse di antisemitismo. Rispetto al 2018, che cosa è cambiato?
    Oggi JVP gioca un ruolo molto più importante di quello che poteva avere nel 2018; hanno molti portavoce presenti negli accampamenti allestiti nelle università americane, e vengono continuamente messi sotto i riflettori.
  Per fare un esempio, in occasione dell’accampamento all’UCLA, l’Università della California a Los Angeles, diversi studenti ebrei querelarono l’università perché gli accampati avevano impedito loro di muoversi nel campus e recarsi in biblioteca; di fatto, bloccavano intenzionalmente l’accesso agli studenti ebrei. In quell’occasione, l’FJP rilasciò un documento in cui dichiaravano di non poter essere antisemiti, in quanto avevano esponenti di Jewish Voice for Peace tra i loro sostenitori.

- Cosa dovrebbero fare le istituzioni accademiche per contrastare l’odio verso gli ebrei e Israele negli atenei? Quali tattiche andrebbero adottate?
   Qui all’Università dell’Illinois, io e il mio collega Brett Kaufman abbiamo creato un gruppo accademico chiamato Faculty for Academic Freedom and Against Antisemitism, presente nei campus di Chicago e Urbana-Champaign. Finora hanno aderito più di 80 persone in pochi mesi. A differenza dei nostri avversari, che si nascondono dietro l’anonimato, noi abbiamo un Comitato Esecutivo i cui membri sono tutti indicati con i loro nomi sul nostro sito.
  Un’altra iniziativa a cui ho contribuito, assieme a due amici che insegnano all’Università del Minnesota e a Berkeley in California, è stata la pubblicazione di una dichiarazione contro i boicottaggi accademici. Possono firmarla accademici da tutto il mondo, non solo americani, e finora ha già raccolto più di 3.400 firme.

di Ishai Richetti

Se qualcuno ci ponesse di fronte ad una scelta, preferiremmo essere ciechi o sordi? D-o non voglia che accada mai, ma diciamo che dovessimo scegliere, quale dei due preferiremmo? Un’idea tratta dalla Parashà di questa settimana, la Parashà di Re’é interviene su questa domanda. Il primo versetto recita: “Vedi, oggi ho posto davanti a te benedizioni e maledizioni” (Devarim 11:26). La prima domanda che sorge di fronte a questo versetto è: D-o ha posto qualcosa di tangibile e visibile davanti agli ebrei? La risposta immediata è che no, D-o attraverso questo versetto sta descrivendo concetti intellettuali di benedizioni e maledizioni. Cosa intende quindi la Torà quando usa la parola “Vedi”?
Ovviamente, la parola “vedi” è figurativa ed è usata qui per riferirsi a una comprensione. Nel nostro esprimerci, usiamo “vedi” in riferimento a una comprensione di qualcosa come in “Vedi cosa ti sto dicendo?” perché la vista è il nostro senso più affidabile e forte. (Radak in Zecharia 1:9.). Per spiegare questa idea, prendiamo come esempio un cane e il suo senso dell’olfatto. Poiché il senso più affidabile e forte di un cane è l’olfatto, se potesse parlare e volesse esprimere la sua comprensione di un’idea, direbbe: “Lo sento! Ora capisco cosa intendi”. Questa spiegazione fa sorgere tuttavia un’altra domanda: Se la vista è il nostro senso più forte ed è quindi la ragione per cui la nostra Parashà inizia con quella parola, come mai in altri punti la Torà usa la parola “udire” per riferirsi alla comprensione? L’esempio più lampante si trova in una delle preghiere più famose, nello Shemà: “Ascolta, Israele, D-o Nostro Signore, D-o è Uno“. Perché la Torà non usa sempre la parola “vedere” in allusione all’interiorizzazione di una comprensione di qualcosa se questo è il nostro senso più affidabile? Inoltre, se la vista è il nostro senso più forte, l’Halachà dovrebbe considerare più seriamente responsabile chi acceca qualcuno piuttosto che chi abbia reso sordo una persona. Tuttavia, il Talmud in Baba Kama 85b stabilisce che chi rende sordo qualcuno deve pagare molto di più che se lo acceca. Non dovrebbe essere il contrario?
Per rispondere a tutte queste domande, dobbiamo introdurre un altro fattore nell’equazione oltre alla questione del senso più forte e affidabile. Quel problema è la comunicazione con il prossimo. Helen Keller una volta disse: “Se mi chiedessi: Se potessi riavere uno dei miei sensi, la vista o l’udito, quale sceglierei? Sceglierei l’udito. Essere ciechi ti taglia fuori dal mondo, ma essere sordi ti taglia fuori dal relazionarti e comunicare con le persone. Io scelgo le persone rispetto al mondo”. Il risarcimento per aver provocato danni all’udito è più alto rispetto al risarcimento previsto per i danni provocati alla vista perché perdere la capacità di relazionarsi e condividere con gli altri è una privazione più grave. La vista può essere il nostro senso più forte, ma le relazioni umane e la comunicazione sono più vitali per l’esistenza umana. La Torà, quando sceglie di usare l’espressione “vedere” o “sentire”, desidera trasmettere messaggi diversi e specifici per indicare la comprensione di qualcosa. Quando la Torà usa la parola “shema”, “ascolta”, l’indicazione è che dobbiamo prendere un impegno che coinvolge il nostro intelletto. “Re’é”, – vedi – significa che dobbiamo prendere un impegno che coinvolge le nostre emozioni. “Ascoltare” richiede una comprensione più ampia e profonda, mentre “vedere” richiede una reazione più ampia a una comprensione che è già presente. “Ascoltare” richiede una comprensione più ampia e profonda perché quando siamo in grado di ascoltare qualcuno siamo in grado di comunicare veramente bene con lui. Per quanto significativa sia la lingua dei segni per i non udenti, non può purtroppo sostituire completamente i livelli più alti e profondi di comunicazione tra le persone che si sperimentano attraverso l’udito che permette una percezione migliore. La “Vista” è usata per raccogliere le nostre emozioni a una grande reazione per una comprensione che abbiamo già perché la vista è il nostro senso più forte e affidabile. Vedere è davvero credere ed è spesso molto più facile impegnarsi in qualcosa quando la vediamo piuttosto che se la sentiamo solamente. Questo spiega una differenza molto affascinante nella fraseologia usata dallo Zohar e quella usata dal Talmud. Molto spesso, quando il Talmud presenta nuove informazioni e fatti, viene usata la frase introduttiva “Vieni e ascolta”, “Ta Shmà”. Quando lo Zohar presenta nuove informazioni, viene usata la frase introduttiva “Vieni e vedi”, “Yuh chazi”. Perché questa differenza?
Quanto abbiamo discusso, ci aiuta a capirlo. Il Talmud include tutta la Torà rivelata e razionale, che è nota come “niglé”, rivelata. Questa sezione della Torà comporta un grande e profondo pensiero logico e la comprensione dell’intelletto. Ecco perché “l’udito” è estremamente necessario, poiché “l’udito” realizza una comunicazione chiara su un piano razionale. Lo Zohar è l’opera principale del misticismo ebraico e va oltre il regno della razionalità e della logica, verso il mondo del soprannaturale e del nascosto. È “nistar”, la Torà nascosta. “Vedere” è il senso che può suscitare le nostre emozioni e una grande reazione e la funzione principale dello Zohar è quella di rafforzare le nostre passioni ed emozioni per la nostra anima e il nostro spirito. Ecco perché Rav Avraham Yeshaya Karelitz, noto come Chazon Ish, dice che quando si studia lo Zohar si sperimenta la dolcezza del nostro Padre Celeste e, probabilmente è anche questo il motivo per il quale lo studio dello Zohar è soggetto ad alcune regole ben precise.
Nel primo versetto della Parshà di Re’é, l’uso dell’espressione “vedere” è il più appropriato in base all’argomento. D-o sta descrivendo una cerimonia di giuramenti per osservare le mitzvot della Torà che prevede benedizioni e maledizioni. Questa cerimonia avrebbe avuto effettivamente luogo in linea temporale molto più tardi rispetto al momento in cui vengono pronunciate queste parole, quando gli ebrei avrebbero attraversato il fiume Giordano per entrare in Israele. Perché allora D-o dice: “Guarda, ho posto davanti a te oggi, benedizioni e maledizioni”? Le benedizioni e le maledizioni non venivano poste davanti a loro in quel momento, quindi perché usare la parola “oggi”?
Come sappiamo la Torà non usa mai parole superflue o che non comportino un insegnamento.. Anche se secondo Rashi qui il versetto si riferisce in effetti alla cerimonia che avverrà diversi anni successivi nella Terra di Israele sul Monte Gherizim e sul Monte Eval, lo Sforno interpreta il versetto diversamente, come un ammonimento: Fai molta attenzione in modo da non essere come le nazioni del mondo che si relazionano a tutto con scarso entusiasmo, cercando sempre di trovare una via di mezzo. Ricorda che Io ti presento oggi la scelta tra due estremi opposti. La Berachà, la benedizione, è un estremo in quanto ti fornisce più di quanto ti serve, mentre la Kelalà, la maledizione, è l’altro estremo che si assicura che tu abbia meno dei tuoi bisogni di base. Hai la scelta di entrambi davanti a te; tutto ciò che devi fare è fare una scelta.
Questo versetto apparentemente semplice, di apertura della Parashà, è in realtà pregno di significati. Dopo aver usato la comprensione che avviene attraverso l’udito, “Shemà Israel”, comprensione basilare ed importantissima, può arrivare il momento in cui sarà possibile usare la comprensione che avviene attraverso il senso della vista, Re’é, che non può esserci senza la comprensione precedente. Questo insegnamento è importante anche oggi. Molte delle opinioni e delle decisioni che prendiamo sono prese solo utilizzando uno dei sensi di cui siamo dotati, spesso il senso guidato dalle emozioni. Questo senso può però portarci a decisioni errate. La Torà ci dà le istruzioni su come dobbiamo comportarci: Come prima cosa dobbiamo capire che “Shemà Israel”. ascolta Israele, il Signore è il tuo D-o, il Signore è Uno. Successivamente saremo in grado di capire che “vehaya im shamo’a tishmà el mitzvot H’ Elokecha“, e avverrà, quando osserverai le mitzvot che il Signore tuo D-o ti dà e farai quanto è bene ai Suoi occhi, solo allora porterai la berachà nella tua vita e solo allora potrai veramente arrivare a “Re’é”, vedere che in realtà l’unica via da percorrere, anche se ci viene data la scelta del libero arbitrio, necessario perché a livello semplicistico se non ci fosse non avrebbe senso il concetto di ricompensa e di punizione, è quella della berachà, quella che ci porterà solo benedizioni nelle nostre vite.

Come sempre i "coraggiosi leader di Hamas" chiamano al sacrificio (degli altri) mentre loro vivono nel lusso e accumulano ricchezze

di Sarah G. Frankl

L’alto funzionario di Hamas Khaled Mashal ha invitato mercoledì a riprendere gli attentati suicidi in Cisgiordania e ha incoraggiato i palestinesi e i sostenitori della causa palestinese a impegnarsi nella “resistenza effettiva contro l’entità sionista”.
Secondo Sky News Arabia, durante un discorso a una conferenza a Istanbul, in Turchia, Mashaal ha detto che il gruppo terroristico di Hamas vuole “tornare alle operazioni [suicide]”.
La guerra con Israele a Gaza e i frequenti raid dell’IDF contro le entità terroristiche palestinesi in Cisgiordania sono una situazione “che può essere affrontata solo con un conflitto aperto”, ha detto Mashaal. “Loro ci combattono con un conflitto aperto e noi li affrontiamo con un conflitto aperto”.
“Il nemico ha aperto il conflitto su tutti i fronti, cercando tutti noi, che combattiamo o meno”, ha detto, sembrando riferirsi all’assassinio dell’ex leader di Hamas Ismail Haniyeh avvenuto a Teheran il 31 luglio. Israele non ha confermato né smentito il suo coinvolgimento nell’uccisione di Haniyeh, residente in Qatar e capo dell’ala politica del gruppo terrorista.
“Ripeto il mio appello a tutti a partecipare su più fronti all’effettiva resistenza contro l’entità sionista”, ha aggiunto Mashaal, che per un breve periodo era stato visto come uno dei candidati a sostituire Haniyeh, prima che le redini venissero affidate al leader di Hamas a Gaza Yahya Sinwar.
All’inizio di agosto, Hamas ha rivendicato la responsabilità di un’esplosione a Tel Aviv, che ha dichiarato essere un attentato suicida condotto come operazione congiunta con la Jihad islamica palestinese, e ha giurato che sarebbero seguiti altri attacchi simili.
Una persona è rimasta moderatamente ferita nell’attacco del 18 agosto, quando la bomba è esplosa all’interno dello zaino dell’uomo che la trasportava, uccidendolo all’istante.
Gli attentati suicidi in Israele sono rari dalla Seconda Intifada dei primi anni 2000, quando centinaia di israeliani furono uccisi in una serie di attentati mortali.
In seguito all’intifada, Israele ha costruito la barriera di sicurezza in Cisgiordania, che è stata ritenuta utile per sventare ulteriori tentativi di attentato.
Recentemente, nel corso della guerra a Gaza, le autorità di sicurezza israeliane hanno individuato tentativi di Hamas e di altri gruppi terroristici in Cisgiordania di tornare a compiere attentati di questo tipo.
Nel marzo di quest’anno, un aspirante attentatore suicida è stato ucciso mentre cercava di infiltrarsi in Israele dalla Cisgiordania. Altri tentativi di attacco sono stati sventati negli ultimi mesi in fasi precedenti.

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di Franco Londei

È incredibile come la propaganda anti-ebraica riesca a far passare per buone delle vere e proprie frottole. Lo abbiamo visto a Gaza dove la suddetta propaganda anti-ebraica è riuscita a trasformare le veline di Hamas in “informazione attendibile”, come se fosse la Reuters, lo vediamo adesso con lo sventato massiccio attacco di Hezbollah contro Israele.
La corsa a sminuire la brillante operazione preventiva, per altro aiutata dai satelliti americani, che ha impedito un attacco pesantissimo contro Israele, l’altrettanto patetica spinta a cercare di far credere che l’attacco di Hezbollah contro Israele sia stato “volontariamente debole”, producono una intollerabile alone di leggerezza intorno a quella che invece è stata una delle più brillanti operazioni di Israele degli ultimi decenni, nonché un importantissimo avviso all’Iran sullo strapotere militare israeliano.
Una leggerezza che a quanto pare colpisce anche siti web amici, che sembrano fare a gara con Haaretz per dimostrare quanto siano “progressisti”.
Su questi fantomatici “siti web progressisti” sostengono che «nuove informazioni indicano che Nasrallah ha ordinato che la risposta fosse significativamente ridimensionata a causa delle tensioni tra i centri di potere all’interno di Hezbollah».
La verità è significativamente diversa. Hezbollah aveva preparato un attacco massiccio su diversi obiettivi in Israele, tanto massiccio da tirare fuori dai rifugi gli ingombranti lanciatori dei missili Fatah 110 (o Petah 110) in grado di colpire con precisione qualsiasi luogo in Israele. Una mossa che non poteva sfuggire né a Israele né ai satelliti americani.
In un tempo particolarmente breve sono stati individuati migliaia di lanciatori di ogni tipo. Non decine, non centinaia, MIGLIAIA di lanciatori pronti a sparare razzi e missili di ogni tipo contro il territorio israeliano.
L’attacco preventivo israeliano è stato così violento, così di grande portata che in meno di mezzora ha distrutto buona parte dei lanciatori allo scoperto lasciando a Hezbollah appena 300 tra razzi e droni. Nessun missile balistico.
Uno che prepara migliaia di lanciatori tra cui decine di missili balistici, che quindi intende lanciare decine di migliaia di missili sullo Stato Ebraico, non ha in mente una «attacco significativamente debole», come vorrebbero farci intendere alcune patetiche “menti”, tutt’altro, ha in mente un attacco di grandissime proporzioni.  
Tra un po’ arriverà qualche invasato a spiegarci che Israele ed Hezbollah si erano accordati prima, che Nasrallah aveva fornito a Israele le coordinate di dov’erano i lanciatori ecc. ecc.
La cruda e semplice verità è che Hezbollah ha ricevuto una lezione di indicibile grandezza, qualcosa che neppure gli israeliani osano quantificare pubblicamente per paura di mettere Nasrallah in un angolo e umiliarlo più di quanto non lo sia già stato.
L’altra verità è che adesso Israele non vuole una guerra sul suo confine nord, non prima di aver eliminato del tutto la minaccia di Hamas, che rimane il fronte principale.

Negli ultimi 11 mesi sono immigrate in Israele più di 29.000 persone in base alla Legge del Ritorno, tra cui 150 immigrati arrivati martedì 27 agosto dalla Francia. Questo annuncio di Yaakov Hagoel, presidente dell’Organizzazione Sionista Mondiale (WZO), segna una netta inversione di tendenza dopo il forte calo dell’immigrazione nei mesi successivi all’attacco di Hamas.
Come si legge su i24news, gli analisti attribuiscono questo rinnovato interesse a un’ondata di antisemitismo in Europa, negli Stati Uniti e altrove, dopo la campagna militare di Israele a Gaza.
“Il 7 ottobre è scoppiata una guerra non contro lo Stato di Israele, ma contro il popolo ebraico. Oggi, in molti Paesi del mondo, è difficile essere ebrei, a scuola, al lavoro o durante la preghiera”, ha detto Hagoel agli immigrati francesi.
I dati sull’immigrazione erano crollati subito dopo l’attentato del 7 ottobre. Secondo l’Ufficio centrale di statistica, nell’ottobre 2023 sono immigrate in Israele solo 1.163 persone, rispetto alle 2.364 di settembre. Nell’ottobre 2022, la cifra era di 6.091 persone.
Le cifre sono però aumentate lentamente nei mesi successivi. Da ottobre ad aprile sono arrivati in Israele più di 12.000 immigrati, secondo i dati del governo e dell’Agenzia Ebraica per Israele.
Un portavoce di Nefesh B’Nefesh, che sostiene l’immigrazione nordamericana in Israele, ha dichiarato che l’immigrazione generalmente rallenta in autunno e in inverno. Da parte sua, Yigal Palmor, portavoce dell’Agenzia Ebraica, ha aggiunto: “Abbiamo registrato un notevole aumento delle richieste di aliyah, soprattutto negli Stati Uniti e in Francia, ma anche in Canada e nel Regno Unito. Questo significa che la tendenza si invertirà sicuramente nei prossimi mesi, quando la situazione della sicurezza si stabilizzerà, come tutti speriamo che accada”.

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• Riefenstahl fu coinvolta in alcuni crimini di Hitler? Le anticipazioni del documentario

FOTO La regista Leni Riefenstahl in uno scatto dell’epoca

• Il documentario a Venezia racconta anche la realizzazione di Olympia
   Il progetto racconta anche Riefenstahl durante la realizzazione del documentario sulle Olimpiadi di Berlino 1936. La regista avrebbe più volte sottolineato il suo disprezzo per le persone fisicamente non all’altezza degli ideali nazisti di forza e bellezza che aveva promosso nel Trionfo della volontà. Dopo aver concluso Olympia, il collega Willy Zielke che ne curò il prologo fu ricoverato per psicosi ed esaurimento nervoso e successivamente sterilizzato con la forza. Pur a conoscenza di tutto ciò, Leni Riefenstahl non avrebbe fatto nulla in suo favore. Nelle 700 scatole di archivio, Veiel ha detto di aver trovato «un’attivista ancora convinta dell’ideologia nazista fino alla fine dei suoi giorni». A riprova della teoria, su un calendario è comparso l’appunto «Vota NPD», il partito neonazista.

di Iuri Maria Prado 

Prima del 7 ottobre la dicitura “sionista” evocava una realtà ignominiosa ed era usata come un insulto in qualche scantinato neonazista o presso irrilevanti platee filo-terroriste bardate di kefiah. Nel giro di pochi mesi, all’esito di un processo indisturbato e lungo un binario di ignoranza mostruosa, quel termine – “sionista” – è diventato il contrassegno di una specificità maligna, la patacca dell’oltranzismo usurpatore e razzista che l’ebreo ostenta senza pudore dopo essersi levato dal petto la stella gialla che lo manteneva al suo posto.
  Che cosa significhi “sionismo”, a quale movimento culturale, civile e politico quel termine rimandi, a quale realtà storica e sociale esso si riferisca, ecco, tutto questo semplicemente sfugge all’orizzonte delle cognizioni della fanciulla che, a capo di un corteo “pacifista”, a pochi passi dal Ghetto che fu rastrellato, grida “fuori i sionisti da Roma”. Sfugge, il significato del termine, sia al bifolco che dice all’ebreo “sionista di merda” sia all’avvocato che, difendendo in giudizio il responsabile di propaganda neonazista, spiega che il proprio assistito si limita a “combattere le politiche sioniste”.
  I pionieri ottocenteschi e gli ebrei palestinesi socialisti che hanno costruito Israele sulla scorta dell’anelito sionista – uno dei tanti nell’arco di tempo che preparava e vedeva consumarsi il collasso dei sistemi colonial-imperiali – probabilmente non immaginavano che, cent’anni dopo, il loro liberarsi e difendersi dalla persecuzione millenaria di cui erano destinatari sarebbe diventato il nuovo capo di imputazione dell’inesausta retorica antisemita.
  Il disprezzo e l’odio per il “sionista” erano i sentimenti di cui non aveva bisogno l’antisemitismo genocidiario prima della fondazione dello Stato Ebraico, perché il disprezzo e l’odio per gli ebrei erano autosufficienti e non occorreva ammantarli di troppe giustificazioni. Oggi – per quanto la propaganda anti-ebraica abbia assunto tratti di spigliatezza impensabili anche solo un anno fa – la libertà di dirsi antisemiti e la facoltà di esercitare la violenza antisemita trovano un impedimento solo nominalistico, un ostacolo che l’uso di quel termine, “sionista”, rimuove d’un colpo e con efficacia perfetta. Ma attenzione. Rispetto alle tradizionali menzogne (l’ebreo ladro, deicida, usuraio, pedofilo, portatore di malattie) che hanno scritto i capitoli della Bibbia antisemita e sono state usate per giustificare la persecuzione degli ebrei, l’addebito di “sionista” è simultaneamente più detestabile e pericoloso perché corrompe e trasfigura il significato di quella parola e la riformula in senso infamante.

di David Isaac

Il 61enne capo di Hamas Yahya Sinwar ha abbandonato i tunnel e si è travestito da donna per evitare di essere scoperto, come ha riferito lunedì il quotidiano britannico Daily Express, facendo sì che la mente del massacro del 7 ottobre fosse soprannominata “Mrs Dodgefire” sui social media.
Finora, Sinwar è riuscito a evitare il colpo di grazia che Israele sta pianificando per lui - un destino che Israele ha riservato a molti leader di Hamas, tra cui Ismail Haniyeh a Teheran e Mohammed Deif a Gaza.
Ma il tempo non sembra essere dalla parte di Sinwar.
“Più di una volta ci siamo trovati a pochi minuti di distanza”, ha dichiarato al Daily Express Shalom Ben Hanan, un ex ufficiale dei servizi di sicurezza israeliani (Shin Bet) che è stato determinante nella caccia a Sinwar.
“Come abbiamo scoperto in altre operazioni di eliminazione, Sinwar non rimane in tunnel sotterranei o in zone speciali sotterranee per più di 24-36 ore alla volta”, ha aggiunto Ben Hanan.
“Sa che possiamo trovare questi nascondigli sotterranei con una tecnologia avanzata. E sa che deve continuare a muoversi nel caso in cui venga commesso un errore o troviamo fonti che ci dicono dove si trova. In questo modo può evitare di commettere un errore fatale”, ha detto.
Un altro vantaggio per Israele è che Sinwar è impopolare presso una parte della popolazione della Striscia di Gaza. “Credono che li abbia portati alla rovina e che la situazione non potrà che peggiorare più a lungo rimarrà in vita”, ha dichiarato una fonte anonima al giornale.
Il generale di brigata Dan Goldfuss, comandante della 98esima divisione paracadutisti delle Forze di Difesa israeliane, ha confermato in un'intervista rilasciata a Channel 12 l'11 agosto che le forze israeliane avevano mancato Sinwar per pochi minuti durante una missione: “Eravamo vicini. Eravamo nella sua zona. Siamo scesi sottoterra. La zona era 'calda’. Abbiamo anche trovato un sacco di soldi lì. Il caffè era ancora caldo. Le armi erano state... lasciate pochi minuti prima”.
In un servizio domenicale sulla caccia a Sinwar, il New York Times ha riferito che egli aveva lasciato un bunker il 31 gennaio, pochi giorni prima dell'arrivo delle forze israeliane.
Gli israeliani hanno diffuso un filmato di Sinwar di ottobre che lo mostra mentre cammina in un tunnel con alcuni dei suoi figli.

• ELETTRONICA RICONOSCIBILE
   Il successo di Sinwar nell'eludere l'individuazione è dovuto principalmente al fatto che non usa mezzi di comunicazione elettronici rintracciabili ed è modellato su Osama bin Laden.
“Si ritiene che si tenga in contatto con l'organizzazione che guida attraverso una rete di corrieri umani”, secondo il Times.
Il giornale ha intervistato più di due dozzine di funzionari israeliani e statunitensi e ha scoperto che entrambi i Paesi hanno investito “enormi risorse” nella ricerca di Sinwar.
Gli americani stanno monitorando le comunicazioni e hanno aiutato Israele con radar di terra per mappare la vasta “rete di tunnel” di Hamas.
“Abbiamo fornito sforzi e risorse significative agli israeliani nella caccia ai vertici di Hamas, in particolare a Sinwar”, ha dichiarato il consigliere per la sicurezza nazionale statunitense Jake Sullivan. “Abbiamo avuto persone in Israele sedute in una stanza con gli israeliani che lavoravano su questo problema. E, naturalmente, abbiamo molta esperienza nella ricerca di obiettivi di alto valore”.
Gli Stati Uniti sono motivati in parte dalla speranza che, con la morte di Sinwar, Israele possa dichiarare la vittoria e porre fine alle operazioni militari, si legge nel rapporto.
Lo Shin Bet, insieme all'Intelligence militare delle Forze di Difesa israeliane, ha istituito un'unità speciale per rintracciare una lista approvata dal Gabinetto di leader di Hamas da uccidere, tra cui Sinwar è il più importante.
Sebbene sia riuscito a sfuggire alle forze israeliane, l'anello intorno a lui si sta stringendo. Nelle prime settimane di guerra, Sinwar si è nascosto nei tunnel di Hamas a Gaza City, ma da allora si è trasferito a Khan Yunis. Ha anche usato telefoni cellulari e satellitari e ha persino parlato con membri di Hamas a Doha, ma da allora ha smesso di farlo.
“Le agenzie di intelligence americane e israeliane sono state in grado di monitorare alcune di queste chiamate, ma non sono riuscite a localizzare la sua posizione”, riporta il Times.
In passato rispondeva ai messaggi nel giro di pochi giorni, ma i negoziatori degli ostaggi e altre persone affermano che ora impiega molto più tempo a rispondere.
E mentre si affidava a un gruppo ristretto di leader politici e militari di Hamas a Gaza per le decisioni politiche, quella cerchia si sta restringendo, ha osservato il Times.
Tra i confidenti di Sinwar uccisi ci sono >MDeif, Marwan Issa, Rawhi Mushtaha, Izzeldin al-Haddad e Muhammad.

Undici mesi dopo l’attacco a sorpresa di Hamas, sono iniziate domenica scorsa le commemorazioni per alcune delle centinaia di vittime; con l’anno bisestile, ulteriori cerimonie segnano un anniversario di un anno, ponendo una sfida logistica per le famiglie e l’esercito
Le funzioni commemorative per i soldati dell’IDF e le vittime del terrorismo uccisi il 7 ottobre sono iniziate domenica, segnando 11 mesi ebraici dall’attacco a sorpresa di Hamas alle città di confine di Gaza. Poiché centinaia di soldati dell’IDF e di civili israeliani sono caduti in quel tragico sabato – la maggior parte prima del tramonto del 22 di Tishrei – le prime commemorazioni si terranno il 22 di Av, da domenica sera a lunedì sera.
Negli anni passati, i rappresentanti dell’IDF e i membri delle unità potevano essere al fianco delle famiglie in questo giorno difficile. Tuttavia, l’infuriare della guerra rappresenta una sfida unica, con scelte difficili da affrontare per i soldati delle unità che hanno subito gravi perdite. Molti non hanno potuto partecipare ai funerali a causa dei combattimenti in corso, e quelli che ora possono partecipare alle commemorazioni devono decidere quale cimitero visitare e quale tomba di un compagno onorare.
Quest’anno, essendo un anno bisestile nel calendario ebraico, vedrà un’impennata di commemorazioni nelle prossime settimane. Alcune famiglie osservano l’anniversario degli 11 mesi, seguito da commemorazioni che segnano un anno dalla morte, mentre altre aderiscono alla tradizione di tenere una commemorazione anche il 13° mese durante un anno bisestile. Alcune famiglie scelgono di tenere tutte e tre le commemorazioni.
“Abbiamo un centro di comando centrale all’interno del Dipartimento vittime dell’IDF, dove gli ufficiali addetti alle vittime si coordinano con le famiglie per stabilire le date preferite”, ha spiegato il tenente colonnello Meital Samet-Cohen, capo della sezione di collegamento con le famiglie dell’IDF.
“Le famiglie comunicano i loro desideri e noi ci coordiniamo con l’Unità per le commemorazioni del Ministero della Difesa, occupandoci di tutto, dagli impianti audio, ai baldacchini, ai trasporti, fino all’organizzazione di un cantore militare per la cerimonia”. E ha aggiunto: “Lavoriamo a stretto contatto con le famiglie per ogni data scelta, comprese quelle che optano per più commemorazioni”.
Per quanto riguarda la situazione attuale, il tenente colonnello Samet-Cohen ha dichiarato: “I rappresentanti delle unità parteciperanno alle commemorazioni, probabilmente dal fronte interno, poiché siamo ancora impegnati in combattimento. Il nostro principio guida è quello di mantenere il legame con l’unità, segnato dal colore del berretto e dalle insegne”.
Il tenente colonnello Samet-Cohen ha anche sottolineato le sfide logistiche, dicendo: “Riceviamo richieste da parte di famiglie in lutto che chiedono che un nipote o uno zio in combattimento partecipi alla commemorazione, e ci mettiamo in contatto con i comandanti per sottolineare l’importanza, come facciamo per i membri dell’unità”. Nonostante le numerose commemorazioni – dovute sia alle gravi perdite che all’anno bisestile – manteniamo standard elevati e forniamo tutto il supporto necessario, il che comporta notevoli sfide logistiche”.
Un problema sollevato è stato quello della programmazione di più commemorazioni nello stesso cimitero. “Per esempio, nella stessa sezione ci sono soldati caduti nello stesso giorno e le loro famiglie hanno chiesto di tenere le commemorazioni alla stessa ora, il che non è ideale”, ha spiegato Samet-Cohen.
“Chiediamo alle famiglie di modificare leggermente l’orario. Il giorno dei funerali, molti si sono svolti in tempi stretti, soprattutto nelle aree a portata di razzo. Oggi, durante i funerali, ci concentriamo sul distanziare gli orari per dare a ogni famiglia il tempo di cui ha bisogno. È un processo delicato e sensibile. I nostri ufficiali addetti alle vittime lavorano 24 ore su 24 con immensa sensibilità, che è molto apprezzata nonostante le sfide”.

GERUSALEMME - Il Ministro della Sicurezza israeliano Itamar Ben-Gvir (Forza ebraica) ha ribadito ancora una volta la sua opinione secondo cui i fedeli ebrei e musulmani hanno gli stessi diritti sul Monte del Tempio. Così come i musulmani possono pregare al Muro del Pianto, lo stesso diritto dovrebbe valere per gli ebrei sul Monte del Tempio. Se potesse, vi costruirebbe sopra una sinagoga, ha dichiarato lunedì alla Radio dell'esercito israeliano.
Ben-Gvir ha anche chiesto: “Perché un ebreo dovrebbe avere paura di pregare? Perché poi Hamas si arrabbierebbe?” Non è vero che si permette di fare tutto quello che vuole sul Monte del Tempio: “Se avessi fatto tutto quello che volevo fare, la bandiera israeliana avrebbe sventolato lì molto tempo fa”. Ma impedire alle persone di pregare è illegale: “Le regole attuali permettono la preghiera sul Monte del Tempio, punto e basta”.
Dopo la conquista del Monte del Tempio da parte degli israeliani nella Guerra dei Sei Giorni, è stato concordato lo status quo: La polizia israeliana è responsabile della sicurezza sul Monte, mentre il Waqf, l'autorità religiosa musulmano-giordana, è responsabile delle questioni religiose. Questo stabilisce che i non musulmani non possono pregare sul Monte del Tempio.

• LINEA DEL GOVERNO: LO STATUS QUO RIMANE INVARIATO
  Le dichiarazioni del ministro sono state immediatamente registrate dall'opposizione: l'Autorità Palestinese (AP) ha definito la richiesta “un invito esplicito a distruggere la Moschea di Al-Aqsa e a sostituirla con un luogo di culto ebraico”. Il Ministero degli Esteri ha invitato gli alleati internazionali a “esercitare pressioni su Israele per costringerlo a porre fine alle pratiche, alle dichiarazioni e agli atteggiamenti provocatori di Ben-Gvir”.
Gli israeliani sono stati più rapidi dell'Autorità palestinese nel presentare le loro critiche: Il Primo Ministro Benjamin Netanyahu (Likud) ha immediatamente fatto sapere che “non c'è stato alcun cambiamento dello status quo ufficiale sul Monte del Tempio”. Il ministro degli Interni Moshe Arbel, del partito ultraortodosso Shass, ha invitato Netanyahu a licenziare immediatamente il ministro della Sicurezza. La sua “scarsa capacità di pensiero [ted. Mangel an Denkvermögen] potrebbe costarci sangue”. Le richieste di Ben-Gvir sono “irresponsabili e mettono in discussione l'alleanza strategica di Israele con gli Stati musulmani come parte dell'alleanza contro il malvagio asse iraniano”, ha affermato.
Anche Giordania, Egitto e Arabia Saudita hanno commentato l'incidente. La Giordania ha spiegato che il Monte del Tempio è destinato esclusivamente alla preghiera musulmana. Lo Stato prenderà tutte le misure necessarie “per prevenire gli attacchi di Ben-Gvir al Monte del Tempio”.
Il Ministero degli Esteri saudita ha ribadito il suo “categorico rifiuto di queste dichiarazioni estremiste e provocatorie e il suo rifiuto delle continue provocazioni di musulmani in tutto il mondo”.

• DILEMMA: DIVIETO O ALLENTAMENTO?
  Anche la rivista ultraortodossa “Jated Ne'eman” si è dichiarata fortemente in disaccordo con la richiesta. Martedì ha stampato in prima pagina un articolo in arabo che condanna le richieste del ministro. Ha scritto: “Con la sua stupidità, il ministro Ben-Gvir sta mettendo in pericolo gli abitanti della Terra d'Israele”. Inoltre, hanno chiarito: “A nome dei nostri venerati rabbini, dichiariamo pubblicamente: è noto che secondo la legge ebraica, la Halacha, l'ascesa ebraica al Monte del Tempio, a cui i musulmani si riferiscono come ‘complesso di Al-Aqsa’, è rigorosamente vietata a tutte le generazioni. Questo punto di vista non è cambiato e rimane immutato”.
Il Monte è venerato dagli ebrei religiosi come un luogo sacro perché lì sorgevano i due templi ebraici. Molti ebrei religiosi osservano gli antichi divieti rabbinici di visitare il sito. Questo è dovuto al timore di entrare accidentalmente nel “Santo dei Santi”.
Negli ultimi anni, tuttavia, sempre più credenti hanno chiesto di poter pregare anche su quel monte. Secondo l'organizzazione “Bejadenu” (Nelle nostre mani), che lavora per rafforzare i legami ebraici con il Monte del Tempio, circa 50.000 ebrei hanno visitato il Monte del Tempio dall'inizio dell'anno ebraico 5784. 

Ennesimo atto antisemita in Europa, questa volta accaduto nella cittadina svizzera di Davos: come riporta la RSI, venerdì 23 agosto un ragazzo ebreo residente in Inghilterra sulla Promenade di Davos è stato colpito da due uomini che  hanno gridato più volte “Free Palestine”.
“Mi hanno colpito all’improvviso. Li ho spinti via e sono scappato. Mi hanno seguito, e urlandomi contro “Free Palestine”, mi hanno sputato in faccia”, ha dichiarato il ragazzo, Eli, alla Radio Svizzera Italiana. “All’inizio ero abbastanza perplesso – ha dichiarato il segretario generale della Federazione svizzera delle comunità israelite Jonathan Kreutner -. Non è una cosa che succede spesso in Svizzera. E negli ultimi tempi non ho mai sentito che una cosa così sia successa a Davos.”
La vittima ha sporto denuncia, mentre la polizia per ora non si sbilancia.
Non è la prima volta che nella cittadina svizzera si registrano episodi antisemiti. Nel febbraio di quest’anno un locale del comprensorio sciistico di Pischa, vicino a Davos, aveva appeso alla propria porta il cartello “non si affittano più attrezzature da sci agli ebrei”.

di Michelle Zarfati

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Secondo fonti dell’intelligence israeliana citate dal Daily Express e riprese da i24news, Yahya Sinwar, il leader di Hamas a Gaza, ha adottato una strategia di sopravvivenza a dir poco inaspettata. L’uomo più ricercato da Israele starebbe camminando per le strade di Gaza travestito da donna, lasciando periodicamente i tunnel sotterranei per evitare di essere individuato.
  Shalom Ben Hanan, ex alto funzionario dello Shin Bet (il servizio di sicurezza interno di Israele), ha spiegato che Sinwar non rimarrebbe nei tunnel per più di 24-36 ore, consapevole del fatto che la tecnologia moderna consente di individuarlo anche sottoterra. Questa tattica di continui spostamenti e camuffamenti sarebbe la sua risposta agli incessanti sforzi di Israele per catturarlo o eliminarlo.
  I servizi segreti israeliani stanno attualmente combinando mezzi tecnologici e intelligence umana per cercare di localizzare Sinwar. Ritengono che si trovi spesso in luoghi visibili, mescolato alla popolazione civile, il che complica notevolmente le operazioni per neutralizzarlo.
  In un articolo, il New York Times ha rivelato un’operazione segreta condotta dalle forze d’élite di Tsahal lo scorso gennaio. Questi commando si sono infiltrati nei tunnel nel sud della Striscia di Gaza nella speranza di catturare Yahya Sinwar. Tuttavia, il leader di Hamas sarebbe riuscito a fuggire poco prima dell’arrivo delle forze israeliane, svanendo nel nulla. Il quotidiano americano conclude con una nota critica: “La sua capacità di sfuggire alla cattura o alla morte ha impedito a Israele di ottenere un successo militare nella guerra”.

Non credo in tutta onestà che ieri ci si sia resi conto delle reali dimensioni dell’attacco preventivo condotto da Israele contro Hezbollah.
I caccia israeliani hanno sorpreso allo scoperto migliaia di lanciatori di ogni tipo, dai razzi katiuscia fino ai pachidermici lanciatori per i missili balistici Petah 110 che – nei piani di Hezbollah – insieme ai droni dovevano essere quella seconda ondata che avrebbe colpito i bersagli designati dopo che migliaia di razzi avevano saturato le difese israeliane.
A Hezbollah sono rimasti circa 300 razzi da lanciare su Israele. Piccola curiosità, tra le poche cose che sono riusciti a colpire c’era un allevamento di polli, fatto questo che ha scatenato l’ilarità sui social, specie da parte araba, che ha prodotto una infinità di meme su “Nasrallah lo sterminatore di polli”.
Il patetico discorso del leader di Hezbollah, Hassan Nasrallah, andato in onda ieri sera sulla rete del gruppo terrorista nel quale affermava che l’attacco era stato un successo, è servito solo a confermare quanto grossa fosse stata la sberla ricevuta da Hezbollah.
Parliamo della distruzione di migliaia di lanciatori con relativi equipaggi, anche se Hezbollah parla di soli tre morti. Una pioggia di bombe concentrata in poco tempo come non si era mai vista che non solo ha dimostrato l’efficienza dell’aviazione israeliana, ma soprattutto ha dimostrato la letalità della intelligence di Gerusalemme.  
Ora sul fronte nord cambia tutto. Anche se Nasrallah ha fatto capire che intende muoversi verso una de-escalation, Israele rimane fermo sul punto che Hezbollah si deve ritirare oltre la linea blu delimitata dal fiume Litani.
Non solo, se i terroristi libanesi intendessero riprendere con lo stillicidio di razzi visto dall’8 ottobre ad oggi, si sbagliano di grosso. Israele intende far rientrare le migliaia di sfollati dai villaggi e kibbutz del nord il prima possibile. Il che vuol dire applicazione alla lettera e in tutte le sue componenti della risoluzione 1701 dell’ONU. Spetta a UNIFIL farla rispettare, diversamente lo farà Israele.  

Il 15 settembre, il capoluogo piemontese sarà al centro delle celebrazioni europee con un ricco programma di eventi dedicati al tema della famiglia, tra tradizione e dialogo interculturale

di Caterina Malanetto

TORINO – Domenica 15 settembre 2024, Torino sarà il cuore pulsante della venticinquesima edizione della Giornata Europea della Cultura Ebraica#d22d14;">, un appuntamento che coinvolge 27 Paesi europei e ben 106 località italiane. La scelta del capoluogo piemontese come città capofila non è casuale: quest’anno ricorrono infatti i 600 anni dalla nascita della comunità ebraica torinese#d22d14;">, la cui presenza fu attestata per la prima volta nel 1424. Un anniversario che rende ancora più significativo l’evento, che verrà inaugurato simbolicamente a Torino alla presenza delle autorità locali e nazionali.

• UN EVENTO DI PORTATA INTERNAZIONALE
   Coordinata a livello europeo dall’AEPJ (European Association for the Preservation and Promotion of Jewish Culture and Heritage) e in Italia dall’UCEI (Unione delle Comunità Ebraiche Italiane), la Giornata Europea della Cultura Ebraica è un’occasione per conoscere e apprezzare il patrimonio storico, architettonico e artistico ebraico, e riflettere sul contributo fondamentale che ebrei ed ebraismo hanno dato e continuano a dare alle società in cui vivono.
  L’Italia si distingue come Paese leader dell’iniziativa, vantando la più ampia partecipazione e la maggiore diffusione territoriale in Europa. Questo successo è il frutto di una virtuosa collaborazione tra le Comunità Ebraiche, i Comuni, gli Enti locali e numerose associazioni, che ogni anno rendono possibile la realizzazione di un programma ricco e variegato.

• IL TEMA DEL 2024: LA FAMIGLIA
   Il tema prescelto per l’edizione 2024 è “la famiglia#d22d14;">“, un argomento che verrà declinato attraverso molteplici prospettive artistiche e culturali. Dalle appassionanti storie di famiglia narrate nella Bibbia alle famiglie ebraiche che hanno segnato la storia, la riflessione si allargherà alla concezione ebraica dell’educazione, fondata sulla continuità della tradizione e, al contempo, sulla valorizzazione dell’unicità di ogni individuo.
  Inoltre, la Giornata offrirà l’opportunità di esplorare l’idea biblica e talmudica delle “famiglie della terra”, un concetto che afferma l’uguaglianza di ogni popolo e individuo, tutti figli di un unico Dio, e quindi meritevoli degli stessi diritti fondamentali di libertà, rispetto e solidarietà.
  Questo approccio permetterà di collegare passato e presente, tradizioni e trasformazioni, affrontando temi cruciali per le famiglie contemporanee, come le questioni sociali, etiche e bioetiche. L’obiettivo è tracciare un punto di vista ebraico sulla famiglia, senza dimenticare la pluralità e diversità di tempi, geografie e interpretazioni.

• UN RICCO CALENDARIO DI EVENTI
   Il programma di Torino e delle altre città italiane partecipanti sarà costellato di eventi: conferenze, mostre, spettacoli, visite guidate e laboratori permetteranno ai visitatori di immergersi nella cultura ebraica, esplorando sia le sue radici storiche sia la sua influenza contemporanea.
  Tra le iniziative di rilievo, spicca il progetto “Itinerari Culturali Ebraici in Emilia Romagna#d22d14;">”, realizzato dall’Enciclopedia Treccani in collaborazione con la Regione Emilia-Romagna. Questo progetto mira a valorizzare le località emiliane che partecipano alla Giornata, promuovendo la conoscenza del ricco patrimonio ebraico della regione.

• TORINO E LA SUA EREDITÀ EBRAICA
   Torino è stata scelta come città capofila anche per il ruolo centrale che la comunità ebraica ha rivestito nel tessuto sociale e culturale della città. Sin dal XV secolo, la presenza ebraica ha contribuito a plasmare l’identità del capoluogo piemontese, arricchendolo con un patrimonio culturale, architettonico e intellettuale di grande valore.
  La Sinagoga di Torino#d22d14;">, situata nel cuore della città, è uno dei simboli di questa eredità, così come il Cimitero Monumentale Ebraico#d22d14;">, testimonianza della lunga storia della comunità. Durante la Giornata, questi luoghi saranno aperti al pubblico, offrendo l’occasione di scoprire storie, tradizioni e monumenti che raccontano secoli di vita ebraica a Torino.

• UN'OCCASIONE DI DIALOGO E INCONTRO
   La Giornata Europea della Cultura Ebraica si fonda sulla convinzione che la disponibilità a conoscere e riconoscere l’altro sia il principale strumento per contrastare vecchi e nuovi stereotipi. Attraverso la promozione del dialogo interculturale, l’evento rappresenta un’opportunità per rafforzare i legami tra le diverse comunità e per costruire una società più inclusiva e solidale.
  Con la sua lunga storia e la sua ricchezza culturale, Torino sarà il palcoscenico ideale per questa giornata di celebrazione, riflessione e incontro, un’occasione unica per riscoprire il valore dell’identità ebraica e il suo ruolo cruciale nella nostra storia comune.

di Ugo Volli

• LA MINACCIA
   Fiammata di guerra al Nord. Dopo più di tre settimane dall’eliminazione del suo numero due, Fouad Sukar, avvenuta a Beirut il 30 luglio, e l’annuncio continuamente ripetuto di una prossima “terribile vendetta”, il movimento terrorista Hezbollah ha provato a mantenere la minaccia. La notte scorsa ha messo in posizione di lancio molte migliaia di missili e centinaia di droni, che avevano per obiettivo le città di Israele e a quanto pare in particolare le sedi di Tel Aviv del comando dell’esercito e del Mossad. Israele però ha dimostrato ancora una volta di avere fonti di informazione in profondità nei comandi di Hezbollah e inoltre possiede avanzatissimi strumenti tecnologici di osservazione perennemente puntati sull’apparato terrorista in Libano. Ha quindi compreso perfettamente in anticipo la minaccia e ha reagito secondo piani ben predisposti in anticipo, da un lato allertando la popolazione civile e sospendendo per qualche ora le operazioni all’aeroporto Ben Gurion, dall’altro bombardando massicciamente le rampe di lancio di Hezbollah.

• L’AZIONE
   Come comunicano le fonti militari in Israele, circa cento jet da combattimento delle forze aeree israeliane si sono alzati all’alba e hanno colpito e distrutto migliaia di lanciarazzi di Hezbollah che si trovavano nel Libano meridionale. La maggior parte di questi lanciatori erano puntati verso il nord di Israele e alcuni verso il centro di Israele. Più di quaranta aree di lancio in Libano sono state colpite durante gli attacchi. Circa seimila razzi, droni e lanciatori che Hezbollah aveva pianificato di lanciare contro Israele sono stati distrutti. Si stima che Hezbollah sia riuscito finora a sparare in tutto 210 missili e una ventina di droni, senza provocare danni gravi o vittime. L’organizzazione terroristica ha affermato prima che erano attese ondate aggiuntive, poi ha sostenuto che Israele non era riuscito a impedire la sua vendetta, che ora era compiuta.

• LA DICHIARAZIONE DI NETANYAHU
   Il primo ministro Benjamin Netanyahu ha aperto la riunione del gabinetto politico-di sicurezza nella sede dei comandi militari a Tel Aviv, facendo riferimento all’attacco preventivo. “Stamattina abbiamo identificato i preparativi di Hezbollah per attaccare Israele. In accordo con il ministro della Difesa e il capo di stato maggiore delle forze armate, abbiamo ordinato all’aeronautica di avviare un’azione per eliminare la minaccia”, ha detto Netanyahu. “Abbiamo intrapreso potenti azioni per sventare le minacce, eliminando migliaia di razzi che erano diretti verso il nord di Israele. Siamo determinati a fare tutto il possibile per difendere il nostro Paese, per far tornare i residenti del nord nelle loro case in sicurezza e per continuare a sostenere una semplice regola: chiunque ci faccia del male, noi gli faremo del male”.

• UNA VITTORIA SIGNIFICATIVA
   Riaperto l’aeroporto Ben Gurion, normalizzata la situazione nelle città, ritornati alla base gli aerei israeliani, questo scambio di colpi sembrerebbe concluso con una netta vittoria israeliana. L’incapacità di Hezbollah di portare danni in Israele, anche per rappresaglia a un colpo importante come l’uccisione di Sukar, va al di là delle più ottimistiche previsioni. Israele si è potuto difendere da solo, senza far ricorso all’aiuto delle forze americane nella regione e ha potuto mostrare l’efficacia e la legittimità della sua azione preventiva. Gli obiettivi colpiti sono esclusivamente militari e non dovrebbero poter essere usati nella campagna di delegittimazione contro lo stato ebraico – mostrando così anche la precisione tecnica delle armi israeliane e il livello elevato delle sue informazioni sul nemico. La propaganda di Hezbollah e dell’Iran sulla vendetta si è risolta in un’azione debole e fallimentare, che rafforza per contrasto il prestigio delle forze armate israeliane e la loro capacità di deterrenza.

• LE PROSPETTIVE
   Ci sono ora due possibilità per i nemici di Israele. O l’asse terrorista incassa una nuova sconfitta e non compie ulteriori azioni aggressive, o prova a reagire rilanciando la minaccia, il che porterebbe a un’escalation, fino alla guerra regionale da molti temuta. Per il momento i segnali vanno nella prima direzione. Israele dal canto suo non vuole che il conflitto si estenda, ma non può accettare che vaste aree della Galilea siano ancora sotto la minaccia continua di Hezbollah e quindi ha la necessità di colpire ancora le armi e l’organizzazione terroristica e di allontanarla dai propri confini. Continuerà quindi a colpire le strutture e le truppe, in particolare i comandanti del gruppo terrorista, ma probabilmente senza continuare il livello di intensità di oggi.

Non imitate i gentili, nella vanità della lor mente di Marcello Cicchese EFESINI, cap. 4: Questo dico adunque, e protesto nel Signore, che voi non camminiate più come camminano ancora gli altri gentili, nella vanità della lor mente; intenebrati nell'intelletto, alieni dalla vita di Dio, per l'ignoranza che è in loro, per l'induramento del cuor loro. I quali, essendo divenuti insensibili ad ogni dolore, si sono abbandonati alla dissoluzione, da operare ogni immondizia, con insaziabile cupidità. Ma voi non avete così imparato Cristo; se pur l'avete udito, e siete stati in lui ammaestrati, secondo la verità che è in Gesù: di spogliare, quant'è alla primiera condotta, l'uomo vecchio, il qual si corrompe nelle concupiscenze della seduzione; e d'essere rinnovati per lo Spirito della vostra mente; e d'esser vestiti dell'uomo nuovo, creato, secondo Iddio, in giustizia, e santità di verità. La traduzione del testo qui riportato è tratta dalla Bibbia di Giovanni Diodati, che fino alla prima metà del secolo scorso era la traduzione largamente più usata nel mondo evangelico italiano. La usiamo qui non perché sia l’unica, autentica versione italiana ispirata, ma per volgere l’attenzione su termini ed espressioni ora poco usate, ma appunto per questo capaci di attirare l’attenzione sul loro significato. Chi vuole, può confrontare questo testo con quello ora più usato della Nuova Riveduta. Si può subito fissare l’attenzione sul termine adunque, da cui si capisce che le esortazioni morali che seguono vanno viste come una conseguenza della possente esposizione dottrinale che l’apostolo Paolo ha fatto nei capitoli precedenti. Paolo parla a persone che sono state ammaestrate secondo la verità che è in Gesù, dunque è una trattazione di moralità che procede dalla divina verità, non un moralismo generico prodotto da umana ideologia. Paolo si rivolge a chi conosce e ha accettato la verità esposta nei capitoli precedenti, ma il suo dire può essere utile anche a chi non li conosce ancora, perché chi è davvero in una posizione di ricerca, è bene che sappia subito qual è il gusto della verità esposta nella Bibbia. Perché se non è di suo gusto deve essere libero di rivolgersi altrove, senza però avere la libertà di evitarne le conseguenze. Risalta subito l’espressione altri gentili, che in altre edizioni è tradotta con “pagani”. E’ un’incertezza collegata al termine greco “etnos”. Chi sono gli “etnici” del Nuovo Testamento? Sono i generici non credenti in Gesù (pagani) o i non ebrei (gentili)? La domanda è tutt'altro che oziosa, perché da come si traduce possono scaturire diversi significati. In questo testo la Diodati traduce altri gentili, anche se il termine altri non compare nell'originale, ma è per sottolineare che si intendono i gentili altri, cioè quelli che essendosi convertiti a Cristo hanno preso le distanze dai costumi depravati dei loro simili che si rotolano in ogni immondizia, con insaziabile cupidità. Non è così che avete imparato Cristo, ricorda Paolo. I gentili infatti hanno dovuto imparare che esiste un Messia, perché non lo sapevano; gli ebrei invece lo sapevano, e anche se molti di loro non avevano riconosciuto in Gesù il Messia promesso dai profeti, sapevano perfettamente che la legge di Mosè non avrebbe mai approvato i costumi qui descritti dall'apostolo. Non avevano dunque bisogno di raccomandazioni così forti, proprio come oggi non è necessario raccomandare a ebrei ultraortodossi di non partecipare a licenziose manifestazioni gay pride o a idolatrici festival psy-trance, perché lo sanno già, e infatti non vi partecipano. Anche se non credono in Gesù. Nelle traduzioni si riconosce una linea di tendenza costante: più sono moderne, più si attenuano in esse i riferimenti all'ebraicità del testo. Il concreto si evolve in astratto e lo storico in universale. Ecco un esempio di traduzione molto moderna: "Vi prego, dunque, anzi vi scongiuro nel nome del Signore: non vivete più come quelli che non credono in Dio, con i loro pensieri vuoti e confusi!" Gli etnici sono diventati quelli che non credono in Dio e i dissoluti che si rotolano nell’immondizia sono persone con pensieri vuoti e confusi, senza riferimento a storia e costumi. Molto meglio si presenta la vecchia traduzione cattolica del Martini: "Questo adunque io dico, e vi scongiuro nel Signore, che non camminiate più, come camminano le nazioni nella vanità de' loro pensamenti". Qui gli etnici sono le nazioni, in chiara opposizione a ciò che sono gli ebrei. La distinzione tra ebrei e gentili, espressione della differenza tra Israele e le nazioni, si risolve nella realtà storica del Messia Gesù, ed è presente dall’inizio alla fine nella lettera agli Efesini. Valga per tutti un brano del capitolo 2, riportato appositamente nella versione Diodati: Perciò, ricordatevi che già voi gentili nella carne, che siete chiamati incirconcisione da quella che è chiamata circoncisione nella carne, fatta con la mano; in quel tempo eravate senza Cristo, alieni dalla cittadinanza d'Israele, e stranieri de' patti della promessa, non avendo speranza, ed essendo senza Dio nel mondo. Ma ora, in Cristo Gesù, voi, che già eravate lontani, siete stati approssimati per il sangue di Cristo. Perciocché egli è la nostra pace, il quale ha fatto de' due popoli uno; e avendo disfatta la parete di mezzo che facea la separazione, ha nella sua carne annullata l'inimicizia, la legge de' comandamenti, posta in ordinamenti; acciocchè creasse in sé stesso i due in un uomo nuovo, facendo la pace; e li riconciliasse amendue in un corpo a Dio, per la croce, avendo uccisa l'inimicizia in sè stesso. Ed essendo venuto, ha evangelizzato pace a voi che eravate lontani, e a quelli che eran vicini. Perciocché per esso abbiamo gli uni e gli altri introduzione al Padre, in uno Spirito. Quelli che qui sono i gentili nella carne in altre traduzioni diventano gli stranieri di nascita, ma sono sempre i soliti etnici, che secondo i casi sono presentati come stranieri o pagani, senza riferimento esplicito a ciò a cui si oppongono: gli ebrei come cittadini di Israele. Può sembrare una raffinatezza esegetica, ma la dissolvenza della distinzione tra ebrei e gentili nella lettura del Nuovo Testamento o, peggio ancora, il mescolamento confuso dei due termini, può alterare in modo serio la comprensione della persona di Gesù nella sua dimensione storica e salvifica. Questo avviene in modo particolare nella spiegazione dei Vangeli, i testi più noti e più maltrattati del Nuovo Testamento; e in modo ancora più particolare nella spiegazione di quel testo estremamente sensibile che è il Sermone sul Monte (Matteo cap. 5,6,7). Nel limitato contesto di questo articolo ci limitiamo a poche dichiarazioni schematiche sul Sermone sul Monte (SM): Il SM è storia, non morale universale. Il SM è storia di Israele, particolare nazione distinta dalle altre nazioni Il SM è il discorso programmatico con cui il Messia di Israele si presenta al suo popolo. I primi ascoltatori a cui Gesù rivolge il suo messaggio sono evidentemente cittadini di Israele. Il fatto che la storia del Messia sulla terra si sia conclusa con la sua morte, la sua risurrezione, la sua ascesa al cielo, con tutte le conseguenze eterne riportate nei testi del Nuovo Testamento, permette ai credenti di ogni provenienza di ritornare su quel testo e riconoscervi, per l'azione dello Spirito Santo, la voce di Gesù che ora siede alla destra del Padre, ma questo non autorizza a cancellare Israele nella spiegazione storica di quelle parole. Prendiamo a esempio un passaggio molto caro ai credenti di ogni epoca: Non siate dunque in ansia, dicendo: "Che mangeremo? Che berremo? Di che ci vestiremo?" Perché sono i pagani che ricercano tutte queste cose; ma il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose. Cercate prima il regno e la giustizia di Dio, e tutte queste cose vi saranno date in più. Non siate dunque in ansia per il domani, perché il domani si preoccuperà di se stesso. Basta a ciascun giorno il suo affanno (Matteo 6:31-34, NR). Anche qui compaiono i pagani. Chi sono? Il termine è sempre lo stesso: etnos, che in altri casi nella Nuova Riveduta viene tradotto con stranieri, che sostituisce quello che nella vecchia Riveduta era tradotto con gentili. Si noti: col passar del tempo la traduzione si allontana sempre più dal riferimento a Israele: i gentili diventano stranieri e questi in qualche caso diventano pagani. I gentili invece ci sono ancora nella Nuova Diodati: "Poiché sono i gentili quelli che cercano tutte queste cose; il Padre vostro celeste, infatti, sa che avete bisogno di tutte queste cose"; e in tre "antiche" traduzioni cattoliche; Ricciotti: "Sono i gentili che cercan tutto ciò, mentre il Padre vostro sa che n'avete bisogno"; Tintori: "Tutte queste cose preoccupano i gentili; or il Padre vostro sa che avete bisogno di tutto questo"; Martini: "Imperocché tali sono le cure de' gentili. Ora il vostro Padre sa, che di tutte queste cose avete bisogno". La scelta di preferire in questo passaggio il termine pagani nasconde il fatto che Gesù, rivolgendosi ai cittadini di Israele, abbia voluto dire di non imitare i gentili, cioè i non ebrei, che essendo senza speranza e senza Dio nel mondo, sono condannati a chiedersi con ansia: "Che mangeremo? Che berremo? Di che ci vestiremo?" Ai suoi connazionali Gesù ricorda che loro hanno un Padre celeste che si prende cura di chi lo conosce e lo teme, secondo la parola della Scrittura che hanno ricevuta: "Come un padre è pietoso verso i figli, così è pietoso il Signore verso quelli che lo temono" (Salmo 103:13). Ed è per questo che li invita a pregare: "Padre nostro, che sei nei cieli, ecc." (Matteo 6:9-13). A ciò si aggiunge che l'esortazione a "cercare prima il regno e la giustizia di Dio" (Matteo 6:33) acquista il suo pieno significato all'interno della storia di Israele, che dunque in nessun caso può essere trascurata per far posto a generiche raccomandazioni di natura morale. Nella lettera ai Romani la distinzione tra ebrei e gentili è presentata in termini di giudei e greci. La caratteristica negativa principale dei gentili, frutto di ignoranza e idolatria, è proprio la depravazione morale a cui Dio li ha abbandonati (Romani 1:24-31). La caratteristica negativa degli ebrei invece è diversa. Paolo si rivolge al singolo giudeo per fargli notare che sì, è vero, lui ha ricevuto la legge di Dio, la conosce, la insegna, ma... non la osserva (Romani 2:17-24). Per concludere che "tutti, Giudei e Greci, sono sotto il peccato" (Romani 3:9), e tutti, indipendentemente dalla legge, possono essere giustificati da Dio stesso mediante la fede in Gesù Cristo (Romani 3:21-31). CONSIDERAZIONI ATTUALI • Ebrei e non ebrei    Volendo trarre una prima impressione di carattere umano dalla distinzione fin qui fatta tra ebrei e gentili, non si direbbe che i primi si presentino più “cattivi” dei secondi. Uso appositamente questo termine poco teologico perché spesso quello che sottende a riflessioni apparentemente oggettive dei gentili sugli ebrei è proprio un viscerale sentimento di misurazione della cattiveria. Sono bravi, certo - si pensa - però prima o poi il loro carattere viene fuori: sono duri, vendicativi. Perché loro hanno la legge mosaica, la legge del taglione: vendetta, vendetta, vendetta. Oggi i gentili pensano di trovare una conferma in quello che sta avvenendo a Gaza: inorridiscono per quello che i palestinesi stanno subendo dagli ebrei a Gaza, ed emettono su di loro un severo giudizio accusatorio nel nome di una universale moralità a cui gli ebrei sembrano incapaci di arrivare. Attenzione, chi pensa così, o chi soltanto rumina così nel sottofondo della sua mente, considera gli ebrei una categoria umana inferiore, non in termini di biologia, ma di umana moralità. Questa base di antisemitismo morale potrebbe spiegare l’estensione, l’intensità e la gratuità dell’odio diffuso contro gli ebrei: perché sarebbero esseri moralmente deficitari da cui i “normali” umani si sentono minacciati. Chiamo “antisemitismo teologico” questo tipo di odio sociale perché si ricollega a Dio e al suo Avversario. E’ la ragione per cui queste “considerazioni attuali” sono precedute da riflessioni di carattere biblico, anche perché da questo vago umore antisemita possono essere colpiti anche i cristiani. Anche i cristiani evangelici. Va detto allora che il Dio della Bibbia non presenta il suo popolo come particolarmente malvagio, se messo a confronto con gli altri popoli. Israele è stato traditore, adultero, di collo duro, ribelle, ma rispetto a Dio, nel confronto con quella Parola che ha avuto l’onore di ricevere in esclusiva, ma non è più malvagio degli altri popoli. E’ vero il contrario. E questo è dovuto proprio al fatto di aver ricevuto e custodito, sia pur malamente, quella parola della legge che hanno ricevuta da Dio al Sinai. Quindi va detto una volta per tutte, in modo semplice e chiaro: gli ebrei non sono soltanto i più bravi tra gli uomini, sono anche i più buoni. Punto. Molti alzeranno le sopracciglia, ma i cristiani evangelici che potrebbero avere su questo dubbi dottrinali possono essere rassicurati: nessuno va in paradiso per la sua bontà, nemmeno gli ebrei. I passi biblici commentati sopra sono lì a ricordarlo. La dichiarazione dunque merita di essere spiegata e soppesata bene, ma in ogni caso va mantenuta. Con la stessa chiarezza e determinazione con cui altri insistono a dire che gli ebrei sono i più cattivi. • Ebrei e altri ebrei.    Dopo aver detto qualcosa sul dualismo ebrei-gentili in fatto di moralità, si può provare a dire qualcosa sul dualismo laici-religiosi che bolle nella pentola israeliana. Chi sono i più buoni? Candida domanda volutamente ingenua. In forma schematica presentiamo i due ideali campioni estremi intorno a cui si raccolgono, in varie graduazioni, i componenti dei due schieramenti: l'ultraortodosso e il laico integrale. Il primo fa dipendere la sua vita e quella della sua nazione dal Dio di Israele; il secondo esclude ogni dio dalla sua vita personale e vorrebbe vederlo escluso da Israele anche come nazione. Al campione ultraortodosso si potrebbe applicare quello che dice l'apostolo Paolo al giudeo: Ecco, tu ti chiami Giudeo, ti fondi sulla legge e ti glori in Dio,  conosci la sua volontà e distingui le cose importanti, essendo ammaestrato dalla legge,  e sei convinto di essere guida di ciechi, luce di quelli che sono nelle tenebre,  istruttore degli insensati, insegnante dei bambini, avendo la forma della conoscenza e della verità nella legge (Romani 2:17-20); e chiedergli poi se le cose che dice di fare alla gloria di Dio, poi le fa davvero. Ma il campione laico, a chi potrebbe essere paragonato? Dice di non credere in Dio, o comunque di non far dipendere la sua vita da nessun eventuale dio. Dunque i laici, direbbe Paolo, sono "senza speranza e senza Dio nel mondo" (Efesini 2:12), proprio come i gentili, di cui poco dopo dice che "... camminano nella vanità della lor mente; intenebrati nell'intelletto, alieni dalla vita di Dio, per l'ignoranza che è in loro, per l'induramento del cuor loro. I quali, essendo divenuti insensibili ad ogni dolore, si sono abbandonati alla dissoluzione, da operare ogni immondizia, con insaziabile cupidità" (Efesini 4:17-19). Dunque, se sul piano della condotta morale i religiosi corrono il rischio di inorgoglirsi, essere legalisti, imporre precetti asfissianti nel nome del Dio di Israele, sullo stesso piano morale i laici corrono il rischio di assomigliare tremendamente ai gentili nella vanità della lor mente, nella libertina dissolutezza, nella depravazione dei costumi nel nome del dio di questo mondo decaduto e corrotto. Sono rischi, non è detto che avvenga così, ma è serio chiederselo. Ma che dire dall’esterno? Che opinione avere di quello che avviene oggi in Israele, come gentile che storicamente ha imparato il Messia dagli ebrei? Dico allora che se proprio dovessi dire la mia, se fossi costretto a scegliere tra gli ortodossi che mi tirano le pietre se faccio il nome di Gesù davanti a loro e i laici che vogliono convincermi ad applaudire i gay pride e a partecipare ai festival psy-trance, sceglierei senza esitazione i primi. (Notizie su Israele, 25 agosto 2024

Ieri abbiamo parlato di Ephraim Kishon, notando con rammarico che di questo autore non si trovano libri tradotti in italiano. Anche nella speranza che un giorno si trovi qualcuno disposto a farlo, presentiamo qui la traduzione dal tedesco di un breve scorcio del libro “Drehen Sie sich um, Frau Lot!” (Si volti, signora Lot!).

La festa ebraica più gioiosa è Purim, che commemora il trionfo della regina Ester sul malvagio Haman. È l'unica volta nella nostra storia che un antisemita viene impiccato prima che avvenga il pogrom. Questo evento unico viene festeggiato dai nostri bambini facendo un enorme rumore, rivolto direttamente ai timpani dei genitori. I bambini possono fare tutto quello che vogliono a Purim. Si vestono da adulti, si comportano di conseguenza e causano molti spiacevoli incidenti.
  Ricordo fin troppo bene una di queste tradizionali feste di carnevale con i bambini che invadono le strade. Un amore caldo, totalizzante e assolutamente globale per l'umanità si è acceso in me quando ho visto tanti vivaci monelli scatenarsi sotto il sole dorato. Il mio cuore batteva forte al pensiero che queste figure in filigrana dai costumi colorati sono tutti bambini ebrei che si godono la vita. Ogni tanto mi fermavo ad accarezzare i capelli di un piccolo sceriffo, a chiacchierare con un osservatore delle Nazioni Unite di tre anni o a salutare un pilota a forma di Pollicino. Sono rimasto particolarmente colpito da un piccolo poliziotto che, con la sua uniforme blu copiata nei minimi dettagli, aiutava i suoi colleghi adulti a controllare il traffico a un incrocio di Dizengoff Boulevard. Sono rimasto lì a guardarlo per minuti, affascinato.
  Alla fine si gira verso di me: “Vada avanti, signore, vada avanti”, dice con faccia impassibile. “Perché? Mi piace molto stare qui!” e gli faccio l'occhiolino sorridendo. “Adonì (signore)! Non mi contraddica!” “Ora mi fai davvero paura. Vuoi imprigionarmi, vero?” Il poliziotto in miniatura arrossisce infastidito fino alle orecchie: “La sua carta d'identità, la sua carta d'identità!” cinguetta. “Eccola qui, tesoro. Serviti pure!” E gli porgo due biglietti del cinema che avevo trovato nella borsa. “Cosa diavolo dovrei fare con questi?” Ormai non ce la faccio più, lo prendo tra le mie braccia e gli chiedo dove abitano i suoi genitori per poterlo portare a casa quella sera. Ma il mio piccolo amico si offende; nemmeno la gomma da masticare che gli ho comprato da un ambulante lo calma. E quando gli pizzico le guance rosee, tira fuori un fischietto e lo fa suonare. Poco dopo arriva la macchina della polizia a sirene spiegate. Mi arrestano e mi portano alla stazione di polizia più vicina, dove sono messo in custodia per comportamento scorretto verso un funzionario in servizio. Il ragazzo era un vero poliziotto.

Ottant’anni fa moriva, ucciso a Dachau, l’intellettuale romano. Fondò un kibbutz nella Palestina mandataria ma volle tornare in Europa per combattere il Reich

di Mirella Serri

FOTO Il kibbutz Ghivat Brenner

Il capo uscente dell’intelligence dell’IDF, Haliva, dice di non aver avvertito del 7 ottobre e chiede un’indagine di Stato.

FOTO

FOTO Muhammad Azzam

Ephraim Kishon, uno dei satirici di maggior successo del XX secolo

FOTO Ephraim Kishon

• FUGA DA UN CAMPO DI CONCENTRAMENTO
   Kishon è nato il 23 agosto 1924 a Budapest, nella capitale ungherese, da una famiglia ebrea laica. Il padre era direttore di banca, la madre segretaria. La famiglia non era religiosa.
  All'età di 17 anni vince il premio nazionale per il miglior racconto. Dopo aver lasciato la scuola nel 1941, non potendo studiare a causa delle leggi ebraiche, iniziò un apprendistato come orafo. Tre anni dopo fu deportato e internato in vari campi di lavoro.
  Riuscì a fuggire durante il trasporto in un campo di concentramento in Polonia. Assunse l'identità di un operaio slovacco non ebreo e il nome di Stanko Andras. La maggior parte della sua famiglia morì nelle camere a gas di Auschwitz-Birkenau. Solo i suoi genitori e sua sorella Agnes sopravvissero alla persecuzione degli ebrei. Nella sua autobiografia Nichts zu lachen. Memorie (Non c’è niente da ridere. Memorie) , pubblicata in tedesco nel 1993, Kishon racconta la sua vita quasi incredibile.
  Kishon ha studiato storia dell'arte e scultura a Budapest. Ha cambiato il suo cognome in Kishont. A sua insaputa, una zia inviò la satira di Kishon sulle teste calve al concorso nazionale per romanzi organizzato dal principale giornale letterario ungherese nel 1948. Vinse il primo premio e divenne membro della redazione del giornale satirico “Ludas Matyi”.

• LASCIARE L'UNGHERIA A CAUSA DEI COMUNISTI
   Kishon e la sua prima moglie Eva decisero di lasciare l'Ungheria a causa dei comunisti. Nel 1949 giunsero in Israele su una nave di rifugiati. Un ufficiale dell'immigrazione gli diede il nome di Ephraim Kishon. Il suo primo libro, una raccolta di racconti umoristici, fu pubblicato con il titolo Der Neueinwanderer, der uns auf die Nerven geht (Il nuovo immigrato che ci dà ai nervi). Dal 1952, con lo pseudonimo di “Chad Gadja” (agnellino), scrive una rubrica quotidiana per il più importante quotidiano israeliano “Ma'ariv” - per oltre 30 anni.
  La sua carriera internazionale inizia nel 1959: il “New York Times” sceglie la sua raccolta satirica “Turn around, Mrs Lot” come libro del mese. Inoltre, fonda il teatro “The Green Onion” a Tel Aviv.
  Nello stesso anno, l'ormai divorziato Kishon sposò la pianista Sara Lipovitz - quella che nei suoi libri è “la moglie migliore di tutte”. Nei decenni successivi scrisse opere teatrali, radiofoniche e satire. Lavorò anche come regista.
  Kishon aveva un grande pubblico soprattutto in Germania: solo in tedesco sono stati pubblicati 32 milioni di suoi libri. In Israele, nel 1968, il suo libro sulla Guerra dei Sei Giorni - Pardon, wir haben gewonnen (Pardon, abbiamo vinto) - ha suscitato grandi critiche. Alcuni media vi videro tendenze nazionaliste. Tuttavia, nel 2002 ha ricevuto il Premio Israele per il lavoro culturale svolto nel corso della sua vita, dalle mani del Ministro dell'Istruzione Limor Livnat.
  Nella primavera del 2002, Sara Kishon muore di cancro. Un anno dopo, Ephraim Kishon sposò Lisa Witasek, una scrittrice viennese di 32 anni più giovane. Negli ultimi anni, Kishon visse alternativamente a Tel Aviv e nella casa che aveva acquistato ad Appenzell (Svizzera) nel 1981. Kishon ha lasciato tre figli: il figlio maggiore Rafi è veterinario, il figlio Amir vive a New York, la figlia Renana a Tel Aviv. Il figlio di Kishon, Rafi, mantiene vivo il ricordo del padre, tra l'altro con letture dei suoi libri in tedesco.

• AUTORE ISRAELIANO PARTICOLARMENTE APPREZZATO DAI TEDESCHI
   Dalla sua morte nel 2005, lo studio di Ephraim Kishon a Tel Aviv è rimasto intatto. La studiosa tedesca di letteratura Birgit Körner ha avuto il permesso di rovistarlo e recentemente ha scritto un libro su Kishon. Il titolo è: Israelische Satiren für ein westdeutsches Publikum. Ephraim Kishon, Friedrich Torberg und die Konstruktionen ‚jüdischen Humors‘ nach der Schoah (Satire israeliane per un pubblico tedesco occidentale. Ephraim Kishon, Friedrich Torberg e le costruzioni di 'umorismo ebraico' dopo la Shoah).
  L'autrice ricorda, ad esempio, che Kishon non ha mai affrontato nei suoi racconti la storia oscura che legava Germania ed ebraismo. Ma era anche capace di essere politico. Nel racconto Wie Israel sich die Sympathien der Welt verscherzte (Come Israele si è giocata la simpatia del mondo) del 1963, scrive di come gli Stati arabi stiano distruggendo Israele; la comunità internazionale non può impedire che lo Stato ebraico venga spazzato via otto anni dopo la sua fondazione e dieci anni dopo la Shoah.
  Recentemente è stata pubblicata la biografia Ephraim Kishon. Ein Leben für den Humor (Ephraim Kishon. Una vita per l'umorismo) di Silja Behre. L'autrice esplora, tra l'altro, la questione del perché i tedeschi abbiano amato così tanto questo autore israeliano. Per lui, l'entusiasmo dei tedeschi per le sue satire era una fonte di soddisfazione - e un'ironia della storia, scrive l'autrice.

Per perfezionare il mio tedesco, anni fa ho letto molti libri di Ephraim Kishon. Ed è stata una buona scelta, perché per tradurre la fine ironia di scrittori umoristici è necessario avere una grande padronanza di entrambe le lingue, saperne godere e riprodurre la musicalità. Nell’impossibilità di gustare le finezze dello stile ebraico, ho spesso goduto di quello che riusciva a fare il traduttore tedesco. Ricordo le stranezze del matto di Blaumilchkanal che, uno scavo dopo l’altro, convince i funzionari a scavare un lunghissimo canale che piano piano arriva fino al mare. Per arrivare infine a scoprire che non serve assolutamente a niente. Una irridente stoccata alle autorità preposte.
  In un altro caso, si vede un impiegato statale che pratica la corruzione come dovere di ufficio, ma alla fine è stanco e vorrebbe smettere, ma non può.  Chiede ai superiori di poter rinunciare a guadagni illeciti; è perfino disposto ad essere abbassato di stipendio, ma è impossibile: il sistema richiede che tutti continuino  così. Smettere di rubare non è possibile. E anche qui c’è un sorridente accenno a pratiche presenti in tutto il mondo,  che anche Israele non ha voluto farsi mancare.
  In Pardon, wir haben gewonnen, il contestato libro scritto dopo la guerra dei sei giorni, l’autore riferisce che in quei giorni di aspro combattimento il suo bambino (7/8 anni) aveva deciso di praticare austere forme di rinuncia personale in solidarietà con i soldati in guerra. Tra queste, aveva deciso di non farsi tagliare più i capelli. L’autore allora descrive, con fine ironia, le difficili argomentazioni militari che ha dovuto trovare per far desistere suo figlio da questo nobile proposito.
  Si può dire che Ephraim Kishon è in Israele quello che Giovannino Guareschi è in Italia. Anche i suoi libri, come quelli di Guareschi, sono stati tradotti in moltissime lingue.  Anche lui, come Guareschi, è stato considerato uno scrittore di destra, e dunque, poiché in molte parti del mondo occidentale in fatto di cultura è la sinistra che comanda, anche lui, come Guareschi, è stato boicottato in patria.
  Kishon avrebbe potuto essere una perla per Israele, da presentare con vanto al mondo, e invece si è preferito, soprattutto in Italia, tradurre romanzieri “di grido” come Abraham Yehoshua, Amos Oz, David Grossmann, che hanno il grande vantaggio di piacere al mondo perché “criticano” Israele. Non è il valore dei loro romanzi che qui si discute, ma il posto che hanno voluto occupare gli autori in rapporto al loro paese. Non si discute il valore letterario delle loro opere, ma anche senza averle lette si può dubitare che  avrebbero avuto lo stesso successo se gli autori non fossero stati israeliani che criticano Israele. Ho letto soltanto il romanzo “Giuda” di Amos Oz, e sinceramente non mi è parso che i suo tentativo di imitare Dostoevskij sia riuscito. E non intendo procedere oltre in altre letture.
  Resta ancora una domanda: perché Ephraim Kishon ha avuto tanto successo in Germania e così poco, per non dire nulla, in Italia? Si troverà un giorno anche in Italia un ebreo bilingue che sappia rendere in italiano le leggerezze umoristiche della lingua ebraica di Kishon? Sarei il primo a leggerle, e a farne propaganda. Le pesantezze di monumenti letterari come quelli sopracitati sono fin troppe: da Israele si vorrebbe veder arrivare aria nuova. M.C.

Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò

Qual è la vera sfida per mantenere una società libera? Nella parashà di Ekev, Mosè ha in serbo per noi una grande sorpresa. Ecco le sue parole: State attenti a non dimenticare il Signore vostro Dio… Altrimenti, quando mangerete e sarete sazi, quando costruirete belle case e vi ci stabilirete, e quando le vostre mandrie e i vostri greggi diventeranno grandi e il vostro argento e il vostro oro aumenteranno e tutto ciò che avete si moltiplicherà, allora il vostro cuore si inorgoglirà e dimenticherete il Signore vostro Dio, che vi ha fatto uscire dall’Egitto, dal paese della schiavitù… Potresti dire a te stesso: “La mia potenza e la forza delle mie mani hanno prodotto questa ricchezza per me”. … Se mai dimenticherai il Signore tuo Dio… io testimonio oggi contro di te che sarai sicuramente distrutto”. (Deuteronomio 8:11-19)
Ciò che Mosè stava dicendo alla nuova generazione era questo: “Pensavate che i quarant’anni di vagabondaggio nel deserto fossero la vera sfida e che una volta conquistata e colonizzata la terra, i vostri problemi sarebbero finiti. La verità è che in quel momento inizierà la vera sfida. Sarà proprio quando tutti i vostri bisogni fisici saranno soddisfatti – quando avrete terra e sovranità, ricchi raccolti e case sicure – che inizierà la vostra prova spirituale.
La vera sfida non è la povertà ma l’agiatezza, non l’insicurezza ma la sicurezza, non la schiavitù ma la libertà. Mosè, per la prima volta nella storia, stava accennando a una legge della storia. Molti secoli dopo è stata articolata dal grande pensatore islamico del XIV secolo, Ibn Khaldun (1332-1406), dal filosofo politico italiano Giambattista Vico (1668-1744) e, più recentemente, dallo storico di Harvard Niall Ferguson (1964-…). Mosè stava raccontando il declino e la caduta delle civiltà.
Ibn Khaldun sosteneva in modo simile che quando una civiltà diventa grande, le sue élite si abituano al lusso e alle comodità e il popolo nel suo complesso perde quella che lui chiamava asabiyah, la solidarietà sociale. Il popolo diventa quindi preda di un nemico conquistatore, meno civilizzato di lui ma più coeso e motivato.
Vico ha descritto un ciclo simile: “Gli uomini dapprima avvertono ciò che è necessario, poi considerano ciò che è utile, quindi si occupano delle comodità, poi si dilettano dei piaceri, presto diventano dissoluti nel lusso e infine impazziscono sperperando i loro beni”.
Bertrand Russell (1872-1970) lo dice con forza nell’introduzione alla sua Storia della filosofia occidentale. Egli pensava che le due grandi vette della civiltà fossero state raggiunte nell’antica Grecia e nell’Italia rinascimentale. Ma era abbastanza onesto da vedere che proprio le caratteristiche che le avevano rese grandi contenevano i semi della loro stessa fine:
Ciò che era accaduto nella grande età greca si ripeté nell’Italia rinascimentale: i tradizionali vincoli morali scomparvero, perché considerati associati alla superstizione; la liberazione dalle catene rese gli individui energici e creativi, producendo una rara fluorescenza del genio; ma l’anarchia e il tradimento che inevitabilmente derivarono dal decadimento della morale resero gli italiani collettivamente impotenti e caddero, come i greci, sotto il dominio di nazioni meno civilizzate di loro ma non altrettanto prive di coesione sociale.
Nel suo libro Civilization: the West and the Rest (2011), Niall Ferguson sostiene che l’Occidente ha dominato il mondo grazie a quelle che definisce sei “killer applications”: concorrenza, scienza, democrazia, medicina, consumismo ed etica protestante del lavoro. Oggi però sta perdendo fiducia in se stesso e rischia di essere superato dagli altri.
Tutto questo è stato detto per la prima volta da Mosè e costituisce un argomento centrale del libro di Devarim. Se presumete – dice alla generazione successiva – di aver conquistato voi stessi la terra e la libertà di cui godete, diventerete compiacenti e autocompiaciuti. Questo è l’inizio della fine di qualsiasi civiltà. In un capitolo precedente Mosè usa la parola grafica venoshantem, “invecchierete” (Deuteronomio 4:25), a significare che non avrete più l’energia morale e mentale per fare i sacrifici necessari alla difesa della libertà.
Le disuguaglianze aumenteranno. I ricchi diventeranno auto-indulgenti. I poveri si sentiranno esclusi. Ci saranno divisioni sociali, risentimenti e ingiustizie. La società non sarà più coesa. Le persone non si sentiranno legate tra loro da un vincolo di responsabilità collettiva. Prevarrà l’individualismo. La fiducia diminuirà. Il capitale sociale diminuirà.
Questo è accaduto, prima o poi, a tutte le civiltà, per quanto grandi. Per gli israeliti – un piccolo popolo circondato da grandi imperi – sarebbe stato disastroso. Come Mosè chiarisce verso la fine del libro, mettendo in guardia il popolo dalle maledizioni che lo avrebbero colpito se avesse perso l’orientamento spirituale, Israele si sarebbe trovato sconfitto e devastato.
Solo in questo contesto si può comprendere il progetto epocale che il libro di Devarim propone: la creazione di una società capace di annullare le normali leggi di crescita e declino delle civiltà. È un’idea sorprendente.
Come si può realizzare? Attraverso l’assunzione e la condivisione di responsabilità da parte di ciascuno nei confronti della società nel suo complesso. Conoscendo la storia del proprio popolo. Studiando e comprendendo le leggi che governano tutti. Insegnando ai propri figli affinché anch’essi diventino alfabetizzati ed esprimano la loro identità.
Regola 1: Non dimenticare mai da dove vieni.
Quindi si mantiene la libertà istituendo tribunali, lo stato di diritto e l’istituzione della giustizia. Prendendosi cura dei poveri. Garantendo a tutti le condizioni fondamentali necessarie per la dignità. Includendo le persone isolate nelle celebrazioni popolari. Ricordando l’alleanza nei rituali quotidiani, settimanali e annuali e rinnovandola in un’assemblea nazionale ogni sette anni. Assicurando che ci siano sempre profeti che ricordino alle persone il loro destino e smascherino le corruzioni del potere.
Regola 2: non allontanarsi mai dai propri principi e ideali fondamentali.
Soprattutto, deriva dal riconoscere un potere più grande di noi stessi. Questo è il punto che Mosè sottolinea maggiormente. Le società invecchiano quando perdono la fiducia nella trascendenza. Quindi perdono la fiducia in un ordine morale oggettivo e alla fine perdono la fiducia in se stessi.
Regola 3: Una società è forte quanto la sua fede.
Solo la fede in Dio può portarci a onorare i bisogni degli altri così come i nostri bisogni. Solo la fede in Dio può motivarci ad agire per il bene di un futuro che non vivremo abbastanza da vedere. Solo la fede in Dio può farci smettere di fare il male quando crediamo che nessun altro essere umano lo saprà. Solo la fede in Dio può darci l’umiltà che sola ha il potere di superare l’arroganza del successo e la fiducia in se stessi che porta, come afferma Paul Kennedy in Ascesa e caduta delle grandi potenze (1987), al sovrasfruttamento militare e alla sconfitta nazionale.
Verso la fine del suo libro “Civilization” Niall Ferguson cita un membro dell’Accademia cinese delle scienze sociali, parte di un team incaricato di scoprire perché l’Europa, rimasta indietro rispetto alla Cina fino al XVII secolo, ne prese il sopravvento, ottenendo notorietà e dominio.
All’inizio, ha detto, pensavamo che fosse colpa delle vostre armi. Avevate armi migliori delle nostre. Poi abbiamo approfondito e abbiamo pensato che fosse il vostro sistema politico. Poi abbiamo cercato ancora più a fondo e abbiamo concluso che era il vostro sistema economico.
Ma negli ultimi 20 anni abbiamo capito che in realtà era la vostra religione. È stato il fondamento (giudaico-cristiano) della vita sociale e culturale in Europa a rendere possibile l’emergere prima del capitalismo e poi della politica democratica.
Solo la fede può salvare una società dal declino e dalla caduta. Questa è stata una delle più grandi intuizioni di Mosè, e non ha mai smesso di essere vero.
Redazione Rabbi Jonathan Sacks zzl

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Israele non ha accettato di ritirare i militari delle Forze di difesa israeliane (Idf) dal cosiddetto Corridoio di Filadelfia, zona cuscinetto lungo il confine tra l’Egitto e la Striscia di Gaza. Lo ha reso noto ieri sera l’ufficio del primo ministro israeliano, Benjamin Netanyahu, smentendo alcune indiscrezioni che erano state diffuse dai media in precedenza. In un comunicato, l’ufficio del premier ha dichiarato: “Israele insisterà sul raggiungimento di tutti i suoi obiettivi di guerra, così come sono stati definiti dal gabinetto di sicurezza, compreso il fatto che Gaza non costituisca mai più una minaccia per la sicurezza di Israele. Ciò richiede la messa in sicurezza del confine meridionale”. Fra le condizioni per il raggiungimento di un accordo con Israele sul cessate il fuoco a Gaza, il movimento islamista palestinese Hamas chiede il ritiro completo delle Idf dalla Striscia, compreso il Corridoio di Filadelfia.
   Ieri sera, il presidente degli Stati Uniti, Joe Biden, ha discusso con Netanyahu le trattative per un cessate il fuoco nella Striscia di Gaza e la liberazione degli ostaggi che sono ancora nelle mani di Hamas. Secondo quanto riferito dalla Casa Bianca, la conversazione, a cui ha partecipato anche Kamala Harris, vicepresidente e candidata democratica alle elezioni di novembre, si è incentrata anche sulle modalità per evitare ulteriori escalation in Medio Oriente.
   In precedenza, una fonte aveva riferito al portale di informazione statunitense “Axios” che il presidente Usa avrebbe avuto un colloquio telefonico con il primo ministro israeliano per esortarlo a mostrare maggiore flessibilità, in modo da raggiungere un accordo per la liberazione degli ostaggi e il cessate il fuoco a Gaza. Secondo quanto dichiarato da una fonte di “Axios”, la conversazione si sarebbe incentrata sulla nuova richiesta di Netanyahu che le Forze di difesa israeliane rimangano dispiegate lungo il Corridoio di Filadelfia. Negoziatori israeliani e funzionari statunitensi hanno affermato che questa nuova richiesta rappresenta un ostacolo significativo per un possibile accordo e Biden vorrebbe che Netanyahu ammorbidisse la sua posizione sulla questione. Al momento, tuttavia, il premier israeliano non ha cambiato idea sulla sua richiesta.

di Nathan Greppi

Dall’inizio della guerra scoppiata dopo il 7 ottobre, è stato fatto più volte presente il fatto che Hamas non esita ad utilizzare scuole e ospedali come depositi di armi, oltre a non offrire alcun rifugio alla popolazione civile di Gaza nei propri tunnel.
  Recentemente, è giunta la conferma che anche Hezbollah adotta tattiche simili, non esitando ad usare i civili libanesi come scudi umani; martedì 20 agosto, l’IDF ha annunciato che nella notte di lunedì le loro forze aeree hanno distrutto due lanciamissili appartenenti a Hezbollah nel Libano meridionale.
  Ben Tzion Macales, analista indipendente ed esperto di geolocalizzazione ripreso dal Jerusalem Post, ha spiegato che “i lanciamissili erano collocati a soli 620 metri da una base dell’UNIFIL. Qualcuno da quelle parti non ha fatto il proprio lavoro, ammesso che siano realmente interessati a farlo”.
  Secondo Macales, proprio come Hamas anche Hezbollah nasconde le proprie armi vicino alla popolazione civile: “Il deposito di armi distrutto ieri nella Valle della Bekaa era anch’esso situato in un appezzamento di terra agricolo, avendo un impatto sul terreno e gli edifici circostanti”, ha dichiarato. “Allo stesso modo, a luglio, un altro deposito situato in mezzo a edifici di uso civile è stato distrutto dall’IDF a Tiro. Diverse persone rimasero leggermente ferite da cocci di vetro in seguito all’attacco, che dimostra la prossimità di queste armi ai civili, mettendo a rischio i villaggi e le città vicine”.
  Sempre vicino a Tiro, un altro deposito di armi di Hezbollah era stato distrutto a giugno, in mezzo ad una zona industriale. “Anche qui, nessuno rimase ferito durante l’attacco israeliano, ma comunque la scelta di Hezbollah di collocarlo lì dimostra qual è la loro considerazione delle vite umane”, ha spiegato Macales.
  A causa di questo loro modus operandi, in passato c’è chi tra i libanesi ha provato ad opporsi: ad aprile, la popolazione cristiana del villaggio di Rmeish, nel sud del Libano, ha reagito contro dei terroristi di Hezbollah sospettati di aver cercato di piazzare dei lanciamissili nel villaggio, e in particolare vicino a chiese e scuole.

La decisione del governo turco di bloccare gli scambi commerciali con Israele a causa dei bombardamenti di quest’ultimo sulla Striscia di Gaza sta contribuendo all’aumento dei prezzi di frutta e verdura per i consumatori israeliani, secondo quanto riportato dal Daily Sabah.
Dopo una prima limitazione delle esportazioni di 54 tipi di prodotti, come riporta Fruitnet, a maggio le autorità turche hanno introdotto un divieto generalizzato a causa del continuo peggioramento della situazione umanitaria a Gaza.
“In seguito alla sospensione delle importazioni dalla Turchia a causa del suo boicottaggio di Israele, si è verificato un aumento dei prezzi di frutta e verdura”, ha confermato l’emittente pubblica israeliana KAN.
Il commercio bilaterale tra i due Paesi ammontava a quasi 7 miliardi di dollari l’anno prima della sospensione di quest’anno.
In risposta, il ministro degli Esteri israeliano Israel Katz ha dichiarato che il Paese si sta concentrando sulla produzione locale e sulle importazioni da Paesi alternativi.
I prezzi sono stati influenzati anche dalla sospensione cautelativa da parte di Israele delle verdure provenienti dalla Giordania dopo la scoperta di batteri del colera nel delta del fiume Yarmouk.
Il Consiglio israeliano delle piante e delle associazioni agricole ha chiesto il sostegno finanziario del governo per abbassare i costi agricoli e ridurre i prezzi per i consumatori.

FOTO Gilad Erdan, ambasciatore israeliano (uscente) alle Nazioni Unite

FOTO Uno dei tre piani dell'ospedale sotterraneo di Haifa

FOTO I letti sono pronti per essere trasferiti al centro dialisi sotterraneo di Haifa

Un gruppo militare di alto livello respinge le accuse della Corte penale internazionale ed elogia gli sforzi dell'IDF per proteggere i civili.

 Nonostante le critiche diffuse dai media e le sfide legali, la condotta di Israele durante la guerra di Gaza in corso ha ricevuto un forte elogio da parte di ex capi militari della NATO. Nonostante le accuse della Corte Penale Internazionale (CPI) contro il Primo Ministro israeliano Benjamin Netanyahu e il Ministro della Difesa Yoav Gallant, il Gruppo Militare di Alto Livello (HLMG) - composto da ex capi di stato maggiore e alti funzionari militari di diversi Paesi della NATO - ha elogiato le Forze di Difesa Israeliane (IDF) per il loro approccio umano nel conflitto.
Il procuratore della Corte penale internazionale, Karim Khan, ha richiesto un mandato di arresto per Netanyahu e Gallant con l'accusa di crimini di guerra, comprese le accuse di aver affamato e ucciso intenzionalmente i civili. Tuttavia, l'HLMG ha presentato una memoria amicus curiae alla CPI, confutando queste accuse e fornendo le prove che l'IDF ha compiuto sforzi straordinari per proteggere i civili mentre conduceva operazioni militari a Gaza.
L'HLMG, che comprende leader militari di Stati Uniti, Regno Unito, Italia, Francia, Spagna, Finlandia e Paesi Bassi, ha dichiarato che gli sforzi di Israele per garantire la consegna di cibo e aiuti umanitari a Gaza superano di gran lunga quelli tipicamente intrapresi dagli eserciti moderni. “È nostra opinione militare che lo Stato di Israele e l'IDF stiano rispettando in buona fede tutti gli obblighi legali internazionali per facilitare la fornitura di aiuti umanitari a Gaza”, ha scritto il gruppo.
Gli esperti militari hanno sottolineato che nessun'altra forza armata ha eguagliato il successo di Israele nel facilitare la consegna degli aiuti ai civili in territorio nemico mentre era attivamente impegnata nelle ostilità. L'HLMG ha evidenziato la creazione da parte dell'IDF di una Cellula di Mitigazione del Danno Civile (CHMC), un'innovazione tecnologica che utilizza una mappa digitale aggiornata ogni ora per monitorare le concentrazioni di civili. Questo strumento viene consultato quando si pianificano gli attacchi aerei e si scelgono le munizioni, assicurando che l'IDF riduca al minimo le vittime civili.
L'HLMG ha descritto il CHMC come una misura “estremamente insolita” e “senza precedenti”, notando che non è a conoscenza di nessun'altra forza militare che impieghi una metodologia comparabile per mitigare il rischio per la vita dei civili. Oltre a ciò, l'IDF ha anche implementato ampi sistemi di allerta, tra cui milioni di lanci di volantini, telefonate e messaggi di testo, per avvisare i civili dell'imminenza di azioni militari.
Questi sforzi, secondo l'HLMG, dimostrano l'impegno di Israele ad aderire al diritto internazionale e a proteggere le vite dei civili anche durante un conflitto attivo. La loro dichiarazione è in netto contrasto con la narrazione di violenza indiscriminata spesso riportata da alcuni media e sottolinea la complessità di condurre operazioni militari in aree densamente popolate come Gaza.
Mentre il dibattito continua sulla scena internazionale, il sostegno di questi alti ufficiali militari può giocare un ruolo cruciale nel plasmare la percezione globale della condotta di Israele nella guerra di Gaza.

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Israele non deve ripetere lo stesso errore e rinunciare al corridoio di confine Filadelfia.

di Aviel Schneider

FOTO Il corridoio di confine Filadelfia

Le forze di sicurezza israeliane stanno indagando sulla possibilità che l’Iran e il suo proxy libanese Hezbollah siano collegati al tentativo di attentato suicida di domenica da parte di un palestinese a Tel Aviv, hanno riferito lunedì 19 agosto i media ebraici.
  Hamas ne ha rivendicato la responsabilità, insieme alla Jihad islamica palestinese, anche se l’attentatore non risulta essere affiliato a nessuno dei due. Tuttavia, la polizia e il servizio di sicurezza Shin Bet ritengono che l’attentatore, residente a Nablus in Cisgiordania, possa aver ricevuto indicazioni dall’Iran o da Hezbollah, data la sofisticatezza del suo esplosivo, che alla fine è risultato difettoso, secondo quanto riportato da Channel 12 news e dall’emittente pubblica Kan.

• L’attentato fallito
   Un uomo che trasportava la bomba è stato ucciso nell’incidente di domenica 18 agosto, secondo quanto riferito dalla polizia sul posto. L’attentatore era un palestinese della zona di Nablus, in Cisgiordania, e trasportava l’ordigno esplosivo in una borsa di riserva, hanno riferito i media israeliani in lingua ebraica. Un passante di 43 anni a bordo di uno scooter elettrico è rimasto ferito nell’esplosione.
  Secondo la polizia israeliana, l’ordigno esplosivo, che “probabilmente è stato costruito in Cisgiordania”, era “grande e significativo e se non fosse esploso all’esterno avrebbe ferito molte persone”, ha detto Amar.
  Secondo Channel 12, il terrorista ha camminato per circa un chilometro (0,6 miglia) nel sud di Tel Aviv prima che l’esplosivo di 8 chilogrammi (17 libbre) nel suo zaino esplodesse in un’area non affollata, uccidendolo e ferendo un’altra persona.
  La polizia inizialmente non era sicura che l’esplosione fosse il risultato di un tentativo di attacco terroristico e ha avuto difficoltà ad accertare l’identità dell’uomo morto, di cui “non è rimasto nulla”, ha detto Amar. Ha aggiunto che un rapido controllo di laboratorio ha rivelato che il deceduto proveniva dalla Cisgiordania, e a quel punto la polizia ha concluso che l’esplosione era stata concepita come un attacco terroristico.
  Separatamente, Canale 12 ha detto che il Consiglio di Sicurezza Nazionale ha informato diversi funzionari israeliani attuali ed ex su possibili minacce contro di loro da parte dell’Iran e di Hezbollah.
  Sebbene non vi fossero al momento avvertimenti concreti di un attacco terroristico, la polizia ha dichiarato di aver rafforzato la propria presenza nelle grandi città a seguito di quello che sarebbe stato il primo attentato suicida in Israele dal 2016.
  “Se il terrorista fosse entrato in una sinagoga vicina, sarebbe stata una tragedia terribile”, ha dichiarato il capo della polizia di Tel Aviv Peretz Amar in una conferenza stampa lunedì sera.
  “Si è trattato di un attacco terroristico, con la detonazione di un potente ordigno esplosivo”, hanno dichiarato la polizia e lo Shin Bet in un comunicato congiunto. “I cittadini sono invitati a essere vigili”.
  Secondo il comandante della polizia del distretto di Ayalon, Haim Bublil, l’assalitore potrebbe aver pianificato di colpire la vicina sinagoga o il centro commerciale, ma non è chiaro il motivo per cui la bomba sia esplosa.
  Il portavoce della polizia israeliana Eli Levy ha dichiarato che è stato un “miracolo” che l’incidente non sia stato un attacco con un alto numero di vittime.
  “È avvenuto un grande miracolo. Si tratta di un incidente molto difficile su cui stanno indagando la polizia e lo Shin Bet”, ha dichiarato a Kan News.

• Le rivendicazioni
   In una dichiarazione, le Brigate Al-Qassam di Hamas hanno affermato che le loro “operazioni di martirio” (attacchi suicidi) all’interno di Israele continueranno finché “continueranno i massacri e la politica di assassinio dell’occupazione” – un riferimento alla campagna militare di Israele a Gaza e all’uccisione del leader di Hamas Ismail Haniyeh nella capitale iraniana di Teheran il 31 luglio, mai rivendicata da Israele.
  Il fallito attentato suicida di domenica è avvenuto circa un’ora dopo l’arrivo del Segretario di Stato americano Antony Blinken a Tel Aviv per sollecitare un cessate il fuoco a Gaza.
  Nel frattempo, le autorità israeliane hanno dichiarato che il livello di allerta era stato innalzato a Gush Dan, l’area metropolitana che comprende Tel Aviv, dove le forze di sicurezza stavano effettuando perquisizioni.

di Daniel Greenfield

“Al Congresso sta aumentando la pressione affinché Biden faccia di più per fermare l’assalto di Israele a Gaza?”, gli venne chiesto in un’intervista del 2021, mentre infuriavano i combattimenti per fermare gli attacchi di Hamas contro Israele.
“Spero che possa usarlo come leva per convincere gli israeliani a fermarsi”, rispose Ilan Goldenberg, futuro consigliere di Kamala per il Medio Oriente e nuovo “collegamento” con la comunità ebraica.
Un’Amministrazione Kamala potrebbe essere peggiore per gli ebrei dell’Amministrazione Obama?
Una prima risposta è arrivata con l’annuncio che la campagna Harris-Walz aveva scelto Ilan Goldenberg come PROPRIO “collegamento” con la comunità ebraica. Freedom Center Investigates aveva già tracciato il profilo di Goldenberg quando era consigliere di Kamala per il Medio Oriente.
Membro del team di Kerry sotto Obama, i cui attacchi faziosi contro Israele e il cui sostegno all’Iran e ai terroristi islamici in Israele hanno contribuito a provocare l’attuale crisi regionale, Goldenberg ha trascorso gli anni precedenti al 7 ottobre facendo tutto il possibile per far sì che l’attacco di Hamas si realizzasse.
E il periodo successivo in cui ha ricoperto il ruolo di consigliere di Kamala e ha imposto sanzioni agli israeliani.
Ilan Goldenberg aveva precedentemente sostenuto un accordo in cui “Hamas avrebbe mantenuto alcune delle sue capacità militari” e sostenuto che “metà delle cause profonde sono azioni israeliane, in particolare concentrandosi su Gaza. E l’altra metà è dovuta alla scelta di Hamas di usare la violenza e armarsi in risposta”.
Aveva perorato un maggiore flusso di denaro a favore di Hamas e sostenuto che Israele avrebbe dovuto consentire ai lavoratori di Gaza l’ingresso nel paese. “Una volta c’erano 25.000, 100.000 abitanti di Gaza che lavoravano all’interno di Israele. Deve accadere di nuovo”. Ciò ha portato al 7 ottobre.
La nuova “liasion” ebraica di Kamala si è opposta a ogni singola mossa pro-Israele da parte sia dei repubblicani che dei democratici, che si trattasse di spostare l’ambasciata a Gerusalemme, riconoscere le alture del Golan o persino tagliare gli aiuti al programma “pay-to-slay” dell’Autorità Nazionale Palestinese. Invece, ha sollecitato mosse anti-Israele tra cui un riconoscimento unilaterale di uno Stato “palestinese” sul territorio di Israele.
Ilan Goldenberg era stato un acceso sostenitore dell’Iran Deal e aveva partecipato a un evento organizzato da NIAC: Iran Lobby. Aveva sostenuto che “In seguito a un accordo nucleare di successo, le relazioni degli Stati Uniti con l’Iran dovrebbero passare da quelle di un avversario a quelle di un concorrente”.
E Ilan Goldenberg faceva parte del team responsabile e difensore dell’opposizione dell’Amministrazione Obama a Israele presso l’ONU.
Un recente articolo su Tablet di Michael Doran del “Center for Peace and Security in the Middle East” aveva descritto Goldenberg come colui che ha svolto un “ruolo molto entusiasta” nel programma dell’Amministrazione Biden per sanzionare gli ebrei in Israele. Finora quelle sanzioni hanno preso di mira un allevamento di capre israeliano, un fornaio israeliano che ha sparato a un terrorista e una madre israeliana di 8 figli, che ha lavorato con i sopravvissuti di aggressioni sessuali e ha guidato le proteste contro le politiche di Biden che hanno premiato Hamas.
Invece di essere associato alla comunità ebraica, Goldenberg era legato a gruppi anti-israeliani tra cui “J Street”, “Peace Now” e “Israel Policy Forum”: che hanno accolto con favore la sua nomina. Goldenberg aveva una rapporto flebile con gruppi ebraici, ma aveva partecipato a un evento per NIAC, Iran Lobby, ed è stato un vigoroso sostenitore dell’accordo che ha rafforzato il terrorismo iraniano.
Ma tutto questo potrebbe non essere l’aspetto più inquietante della mossa della vicepresidente Kamala Harris.
I precedenti contatti ebraici erano solitamente coinvolti nella vita comunitaria ebraica e potevano parlare di una varietà di questioni. Ilan Goldenberg è semplicemente un attivista anti-israeliano i cui unici problemi sono dare potere all’Iran e a Hamas. Kamala ha riassunto la comunità ebraica nel gruppo a sostegno del suo programma anti-israeliano senza nemmeno riconoscere che ci sono ebrei americani.
Un collaboratore di Kamala ha dichiarato che Goldenberg sarebbe stato “il principale collegamento della campagna con i leader e le parti interessate della comunità ebraica e avrebbe consigliato la campagna su questioni relative alle relazioni tra Stati Uniti e Israele, alla guerra a Gaza e al Medio Oriente in senso più ampio”.
Non c’è menzione di nulla che potrebbe interessare agli ebrei americani all’interno dei confini nazionali.
Gli ebrei americani non sono il governo israeliano o una sua estensione. E tuttavia per Kamala, questo è tutto ciò che sono. L’assistente di Kamala non è riuscito a pensare agli ebrei americani se non in termini di politica estera.
I portavoce di Kamala nella comunità ebraica sostenevano che, poiché suo marito è di origine ebraica, lei capisce gli ebrei. Se non altro, gli ebrei americani le sono apparentemente estranei.
Invece di scegliere qualcuno della comunità ebraica o uno dei suoi assistenti politici, Kamala ha scelto qualcuno la cui unica funzione sarà quella di giustificare le sue politiche anti-israeliane alla comunità ebraica e che filtrerà ogni tentativo della comunità ebraica di contrastarle.
Cosa possono aspettarsi gli ebrei americani da Ilan Goldenberg e, in una certa misura, da Kamala Harris?
Durante le operazioni militari del 2021 contro Hamas, Goldenberg ha spiegato perché Biden stava solo fingendo di sostenere Israele. “Quello che Biden ha deciso di fare per il momento è dire privatamente agli israeliani di fermarsi o di fermarsi presto, continuando a sostenerli pubblicamente. Questo lo aiuta a costruire un sostegno politico… ma quando arriverà un momento, si spera presto… in cui Biden dirà, ‘OK, basta, dovete fermarvi o la nostra posizione pubblica inizierà a cambiare. La nostra posizione al Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite, dove vi abbiamo difeso, inizierà a cambiare. Dovete fare in modo che tutto questo finisca’”.
“Ma se avesse iniziato semplicemente criticandolo pubblicamente, penso che la convinzione, almeno nell’Amministrazione Biden, sia che potrebbe essere stato effettivamente l’occasione per il primo ministro Netanyahu di opporsi agli Stati Uniti e dire che ‘non prendiamo ordini dagli Stati Uniti. Dobbiamo fare ciò che è meglio per la nostra sicurezza’ e in un certo senso usare il disaccordo con gli Stati Uniti come un grido di battaglia politico per se stesso in patria. E quindi penso che questo sia uno dei motivi per cui l’Amministrazione Biden ha scelto, almeno all’inizio, di sostenere pubblicamente Israele”.
Bugie, inganni e manipolazioni con lo scopo di rafforzare Hamas e distruggere Israele.
Ogni singolo “rabbino” presente nel raduno virtuale “Jewish Americans for Kamala Harris” organizzato da Haile Sofer, ex consigliere di Kamala, e dal suo Jewish Democratic Council of America, era un attivista anti-Israele. Sofer e la JDCA, che in precedenza avevano salutato la richiesta del senatore Schumer che Israele smettesse di combattere Hamas, hanno celebrato la nomina di Goldenberg.
La campagna di Kamala e i suoi alleati politici stanno guidando una rottura fondamentale con Israele, anche prima delle elezioni, mascherandola con discorsi allegri a vantaggio di alcuni dei loro donatori.
La nomina di una delle figure di politica estera più ostili e persistenti come “collegamento” con la comunità ebraica invia un messaggio potente: questa amministrazione sarà anti-Israele tanto quanto lui e che Kamala riconfigurerà il proprio rapporto con gli ebrei americani attorno alle sue politiche anti-Israele. Nemmeno Obama è arrivato a tanto. Cosa ci dice il fatto che Kamala lo stia già facendo adesso?

di Giovanni Giacalone

di David Fiorentini

FOTO

• NUOTO
  Israele porterà cinque talentuosi nuotatori ai Giochi, tra cui i gemelli Marc e Ariel Malyar di 24 anni. Alle Paralimpiadi di Tokyo 2020, Marc ha vinto tre delle nove medaglie di Israele, portando a casa l’oro nei 200 metri misti individuali e nei 400 metri stile libero e un bronzo nei 100 metri dorso nella classe di disabilità S7. Entrambi i fratelli sono nati con una paralisi cerebrale e hanno scoperto il loro talento durante una sessione di idroterapia presso il centro sportivo di Ilan Haifa.
  Altri campioni in carica di ritorno in vasca sono Ami Dadaon, vincitore dell’oro nei 200 metri e nei 50 metri stile libero e argento nei 150 metri misti individuali nella divisione S4, oltre che detentore del record mondiale nei 100 metri stile libero, e Iyad Shalabi, oro nei 100 metri e 50 metri dorso nella classe S1, che tra l’altro è stato il primo cittadino arabo israeliano a vincere una medaglia individuale alle Paralimpiade.
  Infine, la nuotatrice Veronika Girenko, tornerà per la terza edizione a competere nel dorso, rana, stile libero e misti individuali nella divisione S3.

• TENNIS IN CARROZZINA
  Tra i giocatori di tennis in carrozzina, spicca il portabandiera Adam Berdichevsky, sopravvissuto al massacro del 7 ottobre nella sua casa nel Kibbutz Nir Yitzhak, dove i terroristi di Hamas hanno ucciso sette persone. Berdichevsky ha perso una gamba nel 2007 durante un incidente in barca in Thailandia e ha gareggiato sia in singolo che in doppio nel 2016 e nel 2020.
  Dopodiché, gareggeranno il tennista numero 3 al mondo, Guy Sasson, campione in carica dell’Australina Open 2024, e due debuttanti: Maayan Zikri e Sergi Lysov.

• GOALBALL
  Un altro sport molto seguito dal Comitato Paralimpico Israeliano è il goalball, riservato ad atleti con disabilità visive, a cui parteciperà la squadra femminile, composta dalla portabandiera Lihi Ben David, Noa Malka, Lihi Ben David, Roni Ohion, Gal Khamrani, Uri Mizrahi ed Elham Mahmid.

• CANOTTAGGIO/KAYAK
  Per il canottaggio due di coppia, debutteranno Shahar Milfelder e Saleh Shahin, la prima è stata diagnosticata con un cancro aggressivo all’età di 16 anni e le è stata asportata gran parte del bacino, il secondo, di origine drusa, è stato ferito durante un attacco terroristico nel 2005 mentre prestava servizio come guardia di sicurezza al checkpoint di Karni al confine con Gaza. La coppia è data tra i favoriti in seguito alla promettente medaglia d’argento vinta alla scorsa edizione della Coppa del Mondo di Canottaggio 2024.
  Nelle categorie individuali invece, figureranno Shmulik Daniel, reduce da una grave lesione spinale mentre prestava servizio nell’esercito nel 2005 e alla sua seconda Paralimpiade, Moran Samuel, argento a Tokyo e bronzo a Rio, e le due kayakiste debuttanti, Talia Eilat, bronzo agli Europei 2023, e Kfar Sirkin, medico e quarta agli Europei 2022.

• BOCCE
  Nadav Levy, nato con paralisi cerebrale, è alla sua terza partecipazione come giocatore di bocce, dopo aver vinto l’oro ai Campionati Europei 2023.

• PARA-BADMINTON
  Campioni agli Europei di Para-Badminton nel 2018, tornano per il doppio Nina Gorodetsky e Amir Levi.

• CICLISMO A MANO
  Per il ciclismo a mano, scende in pista Amit Hasdai (nella foto in alto), quarto agli Europei 2023 e alla sua prima gara paralimpica. Hasdai è stato gravemente ferito durante l’Operazione Scudo Difensivo nel 2002, a soli 19 anni.

• TAEKWONDO
  Per Israele, competeranno il due volte campione del mondo paralimpico, Assaf Yassur, e Adnan Milad, i quali hanno perso le mani dopo essere rimasti gravemente fulminati.

• TIRO A SEGNO
  Infine, per il tiro al segno, tornerà per la seconda volta Yulia Chernoy, immigrata in Israele dal Kazakistan a 19 anni e che ha vinto il bronzo nel tiro libero a 50 metri ai Campionati del Mondo in Australia nel 2019 e che ha gareggiato come canottiera alle Paralimpiadi del 2016.
  Una nutrita delegazione, tra debuttanti e campioni in carica, la cui partecipazione ai Giochi di Parigi è un inno alla vita e alla sportività, che sicuramente sarà un messaggio di speranza per i milioni di israeliani che li sosterranno da casa.

A cura di Giulio Meotti

Gli ultimi dieci mesi sono stati difficili per gli ebrei americani. Sul Forward, Nora Berman ha scritto: «La guerra ci ha allontanato da parenti e amici, ha diviso le nostre sinagoghe e persino le app per gli appuntamenti sono in subbuglio, con profili in guerra pieni di emoji schierati. Ma la cosa peggiore è il modo in cui la nostra identità ebraica – e le reali minacce antisemite che affrontiamo – è diventata uno strumento politico, sfruttato sia a destra che a sinistra».
  La scorsa settimana il candidato alla vicepresidenza, il senatore JD Vance, ha insinuato che Kamala Harris sia stata convinta a non scegliere il governatore della Pennsylvania Josh Shapiro come suo compagno di corsa perché è ebreo. Nonostante Shapiro, quella stessa sera, avesse proclamato durante un comizio per Harris di essere orgoglioso del proprio ebraismo, tra gli applausi. Trasformare la questione profondamente personale di come gli ebrei gestiscono i potenziali conflitti tra la propria identità personale e quella pubblica in un referendum sulla vitalità politica degli avversari non è appannaggio solo della destra. I Democratic Socialists of America (DSA) si sono vantati, su X: «La scelta di Walz ha dimostrato al mondo che DSA e i suoi alleati a sinistra sono una forza che non può essere ignorata». E hanno aggiunto che la pressione della sinistra ha fatto sì che Harris rinunciasse a scegliere «un potenziale vicepresidente che ha legami diretti con l’IDF e che ha sostenuto ferocemente il genocidio in corso in Palestina». Per la cronaca: Shapiro ha “solo” completato un progetto di servizio scolastico in Israele come volontario non militare in una base dell’esercito, oltre al lavoro in un kibbutz e in una pescheria. Ed è favorevole al cessate il fuoco e alla soluzione dei due Stati.
  Ma, scrive Berman, essere una pedina politica è parte dell’esperienza ebraica: usati dai partiti di tutto lo spettro politico per rappresentare i mali o i successi che ritenevano utili al momento questa volta ci si confronta con una realtà diversa, sia per quanto accaduto il 7 ottobre e per la conseguente guerra di Israele contro Hamas, ma anche, e soprattutto, per il ruolo dei social media. Tutto viene trasmesso sui nostri telefoni 24 ore su 24, 7 giorni su 7, spesso senza contesto e con una retorica volutamente aggressiva. Scrive Berman che è inevitabile: ciò che coinvolge gli ebrei è una questione grande e complessa e viene sfruttata (e amplificata) sui social media. Gli ebrei sono stati trasformati in un’idea, che viene usata come una clava.Tutti sono diventati esperti di Medio Oriente e hanno opinioni sempre più polarizzate sugli ebrei: la destra e la sinistra USA si sfidano su chi sia il migliore protettore degli ebrei e chi il più grande perpetratore dell’antisemitismo.
  Trump ha detto ripetutamente che gli ebrei che votano per i democratici sono «sleali nei confronti di Israele» e dovrebbero farsi «esaminare la testa». Dopo che Alexandria Ocasio-Cortez – le cui critiche a Israele non l’hanno resa particolarmente popolare tra gli ebrei americani – ha ospitato una conversazione in livestream sull’antisemitismo e l’antisionismo con due esperti ebrei, la DSA ha ritirato il suo appoggio, definendo la sua sponsorizzazione del panel «un profondo tradimento».
  La repubblicana Elise Stefanik durante l’interrogazione ai presidenti delle università sull’antisemitismo, nel dicembre 2023, è riuscita a trattare gli ebrei contemporaneamente come vittime, menti del movimento anti-DEI (Diversity, Equity, Inclusion) che griderebbero all’antisemitismo per far licenziare una donna nera, e strumento politico spuntato di un politico ambizioso. Ha fatto in modo che la realtà di ciò che gli ebrei realmente provano sparisse: l’antisemitismo è reale ed è in aumento.
  E gli ebrei sono esausti non solo a causa dell’antisemitismo, ma anche perché spesso le accuse di antisemitismo vengono tirate fuori per motivi che poco hanno a che fare con la loro sicurezza. È un’accusa che si sta svuotando di significato, più viene usata come insulto e più verrà percepita come falsa, e pericolosa. Si chiede Berman: «Come possiamo, come comunità, elaborare il lutto e affrontare questa guerra profondamente dolorosa quando il nostro essere ebrei continua a essere politicizzato per un numero apparentemente infinito di cause? Come possiamo affrontare adeguatamente le questioni politiche che ci stanno a cuore – tra cui non solo Israele e l’antisemitismo, ma anche i diritti riproduttivi e la giustizia climatica, se la nostra identità non è vista come parte della nostra umanità, ma come un argomento politico? A questo punto, ogni volta che vedo qualcuno che parla a nome degli ebrei, o un titolo di giornale su ciò che pensano gli ebrei, vorrei chiudere il mio computer portatile, spegnere il telefono e dormire. Non voglio più preoccuparmene, è questo il risultato più pericoloso di tutti».

(moked, 18 agosto 2024)

Il giovane ufficiale dell’IDF che il 7 ottobre ha corso per 12 kilometri fino al confine con Gaza per combattere i terroristi È stata la corsa più difficile che abbia mai fatto”: il sottotenente Avichail Reuven racconta la sua storia eroica, che Netanyahu ha condiviso brevemente con il Congresso il mese scorso con una standing ovation.

FOTO Il sottotenente Avichail Reuve

Un rivivere dai morti II CRONACHE, cap. 36 Caldei incendiarono la casa di Dio, demolirono le mura di Gerusalemme, diedero alle fiamme tutti i suoi palazzi, e ne distrussero tutti gli oggetti preziosi. E Nabucodonosor deportò a Babilonia quelli che erano scampati dalla spada; ed essi furono assoggettati a lui e ai suoi figli, fino all'avvento del regno di Persia (affinché si adempisse la parola dell'Eterno pronunciata per bocca di Geremia), fino a che il paese avesse goduto dei suoi sabati; infatti esso dovette riposare per tutto il tempo della sua desolazione, finché furono compiuti i settant'anni. Nel primo anno di Ciro, re di Persia, affinché si adempisse la parola dell'Eterno pronunciata per bocca di Geremia, l'Eterno destò lo spirito di Ciro, re di Persia, il quale, a voce e per iscritto, fece pubblicare per tutto il suo regno questo editto: "Così dice Ciro, re di Persia: 'L'Eterno, l'Iddio dei cieli, mi ha dato tutti i regni della terra, ed egli mi ha comandato di costruirgli una casa in Gerusalemme, che è in Giuda. Chiunque tra voi è del suo popolo, l'Eterno, il suo Dio, sia con lui, e parta!'”. MATTEO, cap. 1 Genealogia di Gesù Cristo figlio di Davide, figlio di Abraamo. Abraamo generò Isacco; Isacco generò Giacobbe; Giacobbe generò Giuda e i suoi fratelli; Giuda generò Perez e Zerac da Tamar; Perez generò Chesron; Chesron generò Ram; Ram generò Amminadab; Amminadab generò Nason; Nason generò Salmon; Salmon generò Boaz da Raab; Boaz generò Obed da Rut; Obed generò Isai; Isai generò Davide, il re. E Davide generò Salomone da quella che era stata moglie di Uria; Salomone generò Roboamo; Roboamo generò Abiia; Abiia generò Asa; Asa generò Giosafat; Giosafat generò Ieoram; Ieoram generò Uzzia; Uzzia generò Iotam; Iotam generò Acaz; Acaz generò Ezechia; Ezechia generò Manasse; Manasse generò Amon; Amon generò Giosia; Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli al tempo della deportazione in Babilonia. Dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Sealtiel; Sealtiel generò Zorobabele; Zorobabele generò Abiud; Abiud generò Eliachim; Eliachim generò Azor; Azor generò Sadoc; Sadoc generò Achim; Achim generò Eliud; Eliud generò Eleazar; Eleazar generò Mattan; Mattan generò Giacobbe; Giacobbe generò Giuseppe, il marito di Maria, dalla quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo. Così da Abraamo fino a Davide sono in tutto quattordici generazioni; da Davide fino alla deportazione in Babilonia quattordici generazioni e dalla deportazione in Babilonia fino a Cristo quattordici generazioni. La nascita di Gesù Cristo avvenne in questo modo. Maria, sua madre, era stata promessa sposa a Giuseppe e, prima che fossero venuti a stare insieme, si trovò incinta per virtù dello Spirito Santo. Giuseppe, suo marito, essendo uomo giusto e non volendo esporla a infamia, si propose di lasciarla segretamente. Ma, mentre aveva queste cose nell'animo, ecco che un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria tua moglie, perché ciò che in lei è generato è dallo Spirito Santo. Ella partorirà un figlio e tu gli porrai nome Gesù, perché è lui che salverà il suo popolo dai loro peccati”. Tutto ciò avvenne, affinché si adempisse quello che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: “Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, al quale sarà posto nome Emmanuele”, che, interpretato, vuol dire: “Dio con noi”. E Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come l'angelo del Signore gli aveva comandato; prese con sé sua moglie e non ebbe con lei rapporti coniugali finché ella non ebbe partorito un figlio, al quale pose nome Gesù. MATTEO, cap. 2 Essendo Gesù nato a Betlemme di Giudea, all'epoca del re Erode, dei magi d'Oriente arrivarono a Gerusalemme, dicendo: “Dov'è il re dei Giudei che è nato? Poiché noi abbiamo visto la sua stella in Oriente e siamo venuti per adorarlo”. Udito questo, il re Erode fu turbato e tutta Gerusalemme con lui. Radunati tutti i capi sacerdoti e gli scribi del popolo, s'informò da loro dove il Cristo doveva nascere. Essi gli dissero: “In Betlemme di Giudea, poiché così è scritto per mezzo del profeta: 'E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei affatto la minima fra le città principali di Giuda; perché da te uscirà un Principe, che pascerà il mio popolo Israele'”. Allora Erode, chiamati di nascosto i magi, s'informò esattamente da loro del tempo in cui la stella era apparsa e, mandandoli a Betlemme, disse loro: “Andate, domandate diligentemente del bambino e, quando lo avrete trovato, fatemelo sapere, affinché venga anche io ad adorarlo”. Essi dunque, udito il re, partirono e la stella che avevano visto in Oriente andava davanti a loro, finché, giunta al luogo dov'era il bambino, vi si fermò sopra. Essi, vista la stella, si rallegrarono di grandissima gioia. Ed entrati nella casa, videro il bambino con Maria sua madre e, prostratisi, lo adorarono e, aperti i loro tesori, gli offrirono dei doni: oro, incenso e mirra. Poi, essendo stati divinamente avvertiti in sogno di non ripassare da Erode, tornarono al loro paese per altra via. Quando furono partiti, ecco un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: “Alzati, prendi il bambino e sua madre, fuggi in Egitto e restaci finché io non te lo dico; perché Erode cercherà il bambino per farlo morire”. Egli dunque si alzò, prese di notte il bambino e sua madre e si ritirò in Egitto; là rimase fino alla morte di Erode, affinché si adempisse quello che fu detto dal Signore per mezzo del profeta: “Chiamai mio figlio fuori dall'Egitto”. Allora Erode, vedendosi beffato dai magi, si adirò gravemente e mandò a uccidere tutti i maschi che erano in Betlemme e in tutto il suo territorio dall'età di due anni in giù, secondo il tempo del quale si era esattamente informato dai magi. Allora si adempì quello che fu detto per bocca del profeta Geremia: “Un grido è stato udito in Rama; un pianto e un lamento grande: Rachele piange i suoi figli e rifiuta di essere consolata, perché non sono più”. Ma dopo che Erode fu morto, ecco un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto e gli disse: “Alzati, prendi il bambino e sua madre e vattene nel paese d'Israele, perché sono morti quelli che cercavano la vita del bambino”. Ed egli, alzatosi, prese il bambino e sua madre ed entrò nel paese d'Israele. Ma, udito che in Giudea regnava Archelao invece d'Erode, suo padre, temette di andare là e, essendo stato divinamente avvertito in sogno, si ritirò nelle parti della Galilea e venne ad abitare in una città detta Nazaret, affinché si adempisse quello che era stato detto dai profeti, che egli sarebbe stato chiamato Nazareno. GIOSUÈ, cap.6 Poi i figli d'Israele bruciarono la città e tutto quello che conteneva; presero soltanto l'argento, l'oro e gli oggetti di bronzo e di ferro, che misero nel tesoro della casa dell'Eterno. Ma a Raab, la prostituta, alla famiglia di suo padre e a tutti i suoi Giosuè lasciò la vita; e lei ha dimorato in mezzo a Israele fino al giorno d'oggi, perché aveva nascosto i messaggeri che Giosuè aveva mandati a esplorare Gerico. RUT, cap 4 E tutto il popolo che si trovava alla porta della città e gli anziani risposero: “Ne siamo testimoni. L'Eterno conceda che la donna che entra in casa tua sia come Rachele e come Lea, le due donne che fondarono la casa d'Israele. Spiega la tua forza in Efrata, e fatti un nome in Betlemme! Possa la progenie che l'Eterno ti darà da questa giovane, rendere la tua casa simile alla casa di Perez, che Tamar partorì a Giuda!”. ESODO, cap. 25 Mi facciano un santuario perché io abiti in mezzo a loro. Me lo farete in tutto e per tutto secondo il modello del tabernacolo e secondo il modello di tutti i suoi arredi, che io sto per mostrarti. GENESI, cap. 35 Poi partirono da Betel. C'era ancora un certo tratto di strada prima di arrivare a Efrata, quando Rachele partorì: ebbe un parto difficile. Mentre penava a partorire, la levatrice le disse: “Non temere, perché ecco un altro figlio”. E mentre l'anima sua se ne andava, perché stava morendo, chiamò il bimbo Ben-Oni; ma il padre lo chiamò Beniamino. Rachele morì e fu sepolta sulla via di Efrata, cioè di Betlemme. Giacobbe eresse una pietra commemorativa sulla sua tomba. Questa pietra commemorativa della tomba di Rachele esiste tuttora. GEREMIA, cap. 31 Così parla l'Eterno: “Si è udita una voce in Rama, un lamento, un pianto amaro; Rachele piange i suoi figli; lei rifiuta di essere consolata dei suoi figli, perché non sono più”. Così parla l'Eterno: “Trattieni la tua voce dal piangere, i tuoi occhi dal versare lacrime; poiché la tua opera sarà ricompensata”, dice l'Eterno, “essi ritorneranno dal paese del nemico; e c'è speranza per il tuo avvenire”, dice l'Eterno, “i tuoi figli ritorneranno entro i loro confini.     PREDICAZIONE    di Gabriele Monacis  Gabriele Monacis   Haifa, agosto 2024 (Notizie su Israele, 18 agosto 2024)

È stata trattenuta dai terroristi di Hamas per diverse settimane: l'ex ostaggio Mia Shem sta ancora lottando con le conseguenze di questo trauma.

FOTO Mia Shem

- DETTAGLI SULL’EVACUAZIONE
   Come riportato dal Times of Israel, Nermine Abu Shaaban, coordinatrice dell’evacuazione dei pazienti per l’OMS, ha confermato che i bambini sono stati trasferiti attraverso il valico di Kerem Shalom in Israele e diretti nella vicina Giordania per le cure. Sette dei bambini sono stati trasportati in ambulanza, mentre i restanti in autobus. L’evacuazione è stata organizzata dall’OMS in collaborazione con due enti di beneficenza statunitensi.
  Uno dei bambini trasferiti, Mecca Zorab, di 2 anni, è già stata sottoposta a tre interventi chirurgici nella Striscia di Gaza, dopo la scoperta di un tumore alla testa tre mesi fa. Sua madre, Fatima, è stata vista mentre teneva e baciava la mano della piccola, distesa su una barella in ambulanza con un tubo respiratorio. Avendo un altro neonato di cui prendersi cura, Fatima non può accompagnare la figlia; la nonna della bambina ha quindi preso il suo posto.
  Israele consente a ogni paziente di essere accompagnato da una scorta femminile, controllata dai servizi di sicurezza, che può portare con sé una borsa di vestiti, un telefono cellulare e un caricabatterie.
  Intanto il ministro della Difesa Yoav Gallant ha confermato le evacuazioni, dichiarando che l’operazione, «condotta insieme a COGAT e all’IDF, ha evacuato bambini e pazienti che necessitavano di cure mediche in Giordania, a seguito di una missione umanitaria simile condotta diverse settimane fa».
  La maggior parte degli ospedali a Gaza ha chiuso dopo aver esaurito carburante o scorte, oppure a causa di raid delle forze israeliane contro terroristi che utilizzavano le strutture. Israele ha presentato prove che Hamas e altri gruppi terroristici si rifugiano negli ospedali . Il Ministero della Salute di Gaza ha affermato che circa 28.000 pazienti necessitano di cure mediche fuori Gaza.
  Careeman al-Farra, cinque anni, anche lei inclusa nell’evacuazione di giovedì, ha ricevuto una diagnosi di tumore del sangue da neonata e in precedenza aveva ricevuto cure fuori Gaza. Sua madre ha detto che il tumore è tornato poco prima della guerra. «Non c’era un posto pulito dove stare o dove essere ben nutrita per aiutarla con le sue condizioni mediche – ha dichiarato Zaher al-Farra –. Abbiamo cercato di fornirle queste cose, ma è stato difficile perché siamo stati sfollati da un posto all’altro».

- ALLARME POLIO A GAZA: UN’AZIONE URGENTE NECESSARIA
   Il conflitto ha anche contribuito alla diffusione di malattie letali come la poliomielite, che rappresenta una grave minaccia per la popolazione di Gaza. Gli operatori umanitari delle Nazioni Unite hanno lanciato l’allarme, sottolineando l’importanza di un intervento immediato per fermare la trasmissione del virus.
  Secondo un aggiornamento congiunto dell’OMS e dell’UNICEF, saranno necessari almeno due cicli di vaccino antipolio orale per bloccare la diffusione del poliovirus. Questo avvertimento è arrivato dopo che il Global Polio Laboratory Network ha identificato il poliovirus di tipo 2 derivato dal vaccino in campioni di acque reflue prelevati a Khan Younis e Deir Al-Balah il 23 giugno scorso.

- PARALISI: UNA TRAGICA CONSEGUENZA
   A fine luglio, le autorità sanitarie di Gaza hanno riportato tre casi di paralisi, con campioni inviati in Giordania per ulteriori analisi. Sebbene la “paralisi flaccida acuta” possa avere molte cause, l’OMS non esclude che il poliovirus sia all’origine di questi casi, anche se i risultati definitivi sono ancora attesi. (La paralisi flaccida acuta – PFA – è una sindrome a inizio rapido e improvviso, caratterizzato da paresi o paralisi degli arti con possibile concomitante interessamento dei muscoli respiratori e della deglutizione, che raggiunge il massimo grado di severità nel giro di 1-10 giorni).
  L’OMS aveva già avvertito che, nonostante l’elevata copertura vaccinale contro la poliomielite a Gaza prima della guerra, i mesi di conflitto hanno creato «l’ambiente perfetto» per la mutazione del virus vaccinale in una forma più virulenta, capace di provocare paralisi tra i non completamente immunizzati.

- OSTACOLI ALLA CAMPAGNA DI VACCINAZIONE
   Le agenzie ONU sono preoccupate per i possibili ritardi nella consegna del vaccino e delle attrezzature necessarie per la catena del freddo, fondamentali in un contesto segnato da combattimenti intensi e instabilità. Le tensioni regionali legate al conflitto a Gaza minacciano di complicare ulteriormente le operazioni di vaccinazione.
  In risposta a questa emergenza, le Nazioni Unite hanno fatto appello per la realizzazione di pause umanitarie che permettano di vaccinare i bambini e ridurre il rischio di trasmissione. Il direttore generale dell’OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus, ha già approvato la distribuzione di 1,23 milioni di dosi del nuovo vaccino orale antipolio di tipo 2 (NOPV2), destinato a immunizzare oltre 640.500 bambini sotto i 10 anni a Gaza.
  Per garantire il successo di questa campagna di vaccinazione di massa, le agenzie ONU hanno insistito sulla necessità di un accesso sicuro e duraturo, nonché sulla protezione degli operatori sanitari. Attualmente, solo 16 dei 36 ospedali di Gaza sono «parzialmente funzionanti», mentre solo 48 delle 107 strutture sanitarie primarie restano operative.

- UN SISTEMA SANITARIO AL COLLASSO
   Il conflitto ha avuto un impatto devastante sul sistema sanitario di Gaza, riducendo drasticamente i tassi di immunizzazione e aumentando il rischio di malattie prevenibili. Questo, unito alla scarsa qualità dell’acqua e alla distruzione dei servizi igienico-sanitari, aggrava ulteriormente la situazione.
  La copertura vaccinale di routine contro la poliomielite a Gaza è scesa dal 99% nel 2022 a meno del 90% nel primo trimestre del 2024. Senza un’azione rapida e coordinata, la poliomielite potrebbe tornare a flagellare una popolazione già stremata da anni di conflitti.

- GLI OSPEDALI ISRAELIANI E IL PROGRAMMA “SAVE A CHILD’S HEART”
   Gli ospedali israeliani, in particolare quelli situati vicino a Gaza, curano regolarmente bambini provenienti dai Paesi arabi, inclusi i territori palestinesi. Questi pazienti vengono trasportati in Israele per ricevere trattamenti avanzati per ferite da conflitto, malattie gravi o condizioni croniche non gestibili nelle strutture locali, spesso sovraccariche o danneggiate dal conflitto.
  Ad esempio, l’ospedale Wolfson di Holon, vicino a Tel Aviv, è noto per il suo programma “Save a Child’s Heart” (SACH), che offre interventi chirurgici cardiaci salvavita a bambini da tutto il mondo, inclusi molti provenienti dai territori palestinesi.
  A novembre 2021, il programma “Save a Child’s Heart” aveva portato in Israele più di 4.500 bambini da oltre 65 Paesi, con circa il 50% provenienti dall’Autorità Nazionale Palestinese, dalla Giordania, dall’Iraq e dal Marocco, oltre al 30% dall’Africa e il resto da Asia, Europa orientale e Americhe. (Fonte: Wikipedia).

- LA DISPUTA TRA GALLANT E NETANYAHU
   Lo scorso luglio è emersa una disputa pubblica tra il ministro della Difesa israeliano Yoav Gallant e il primo ministro Benjamin Netanyahu riguardo alle cure mediche per i bambini di Gaza. Gallant aveva proposto di allestire un ospedale da campo vicino al confine con Gaza per compensare la chiusura del valico di Rafah, che impediva ai palestinesi di ricevere cure all’estero. Tuttavia, Netanyahu ha bloccato l’iniziativa, suscitando critiche da parte del Ministero della Difesa, che lo ha accusato di mettere in pericolo vite umane per motivi politici. La disputa riflette le tensioni interne al governo, con Gallant che aveva precedentemente proposto di inviare i bambini malati all’estero, proposta inizialmente accettata da Netanyahu ma mai attuata.

Olavi Syvanto è stato una forza trainante nella fondazione e nella crescita della comunità messianica nel sud di Israele. È scomparso il 1° luglio.

di Gershon Nerel

GERUSALEMME - Nel 1966, quando ero ancora un adolescente, conobbi a Beersheva una speciale coppia finlandese cristiana: Olavied Esther Syvanto. Frequentavano regolarmente le mie stesse funzioni dello Shabbat pomeridiano, nei locali dell'Alleanza Cristiana e Missionaria (C&MA) nel vecchio quartiere turco, al numero 15 di Patriarchs Street. A quel tempo Beersheva era una piccola città polverosa e in rapido sviluppo nella parte settentrionale del deserto del Negev. I beduini venivano spesso in visita e al mercato. L'area urbana si riempì profeticamente di migliaia di olim (nuovi immigrati) che si riversavano nella città desertica, soprattutto dal Nord Africa, dall'Europa orientale, dall'India e dal Pakistan. La mia famiglia è arrivata a Beersheva dalla Romania nel 1964.

- UNA MINI-COMUNITÀ
  Nell'agosto del 1964, anche Warren e Linda Graham , giovani missionari americani, si stabilirono nel sito C&MA di Beerscheva con i loro figli piccoli. La loro visione era quella di condividere il messaggio del Signore Yeshua con gli israeliani. Olavi e la sua famiglia, allora con tre figli - Kari, Helena e Anneli e più tardi anche il figlio minore Jonathan - sostennero i Graham come meglio poterono. Insieme ad alcune altre famiglie del quartiere, tra cui Tibi e Marcella Vardi e Larry ed Eila Goldberg , formammo una piccola comunità di lingua ebraica. Ci riunivamo nella grande casa turca della missione. La partecipazione media alle riunioni del fine settimana era di circa 12-15 persone.
  Tuttavia, gli studi biblici e le riunioni di preghiera infrasettimanali, che si tenevano nella piccola cappella di pietra in fondo al cortile murato, erano frequentati solo da una mezza dozzina di persone. Warren, il pastore americano, che all'epoca parlava a malapena l'ebraico, insisteva senza timore nel tenere le sue lezioni bibliche in un ebraico stentato. Olavi cercava cautamente di assisterlo linguisticamente. Solo dopo diversi anni di coraggiosi sforzi, Warren riuscì a parlare correntemente l'ebraico.
  Durante le funzioni, Linda, l'energica moglie di Warren, suonava il pianoforte e talvolta un piccolo organo di legno. Tutti insieme cantavamo canzoni ebraiche tratte dall'innario Shir Chadash (Nuovo Canto). Questo libro, che conteneva 212 canti, la maggior parte dei quali tradotti in ebraico dall'inglese e dal tedesco, era stato compilato da Bernice Cox Gibson , un'altra missionaria americana della C&MA. Nella compilazione di Shir Chadash, stampato a Gerusalemme nel 1957, Gibson fu assistita da Ruth Laurence , una missionaria britannica che lavorava nel Paese sotto il Mandato britannico dal 1927.
  Ruth Laurence, comunemente nota come “Laurie”, si trasferì a Beersheva negli anni Cinquanta. All'epoca aveva circa 50 anni e faceva parte della piccola comunità cristiana del luogo. Laurie parlava correntemente l'ebraico e viveva nel suo piccolo appartamento a Shikun Gimel, un nuovo quartiere della Beersheva moderna costruito principalmente per gli olim, fuori dal fatiscente quartiere turco. Da lì, sempre con le sue lunghe gonne, si recava regolarmente alle riunioni della comunità, sia in estate che in inverno, con la sua pratica bicicletta. Laurie ha scritto due libretti in ebraico per bambini: Dalla bocca degli asini e Conversazioni nelle stalle del re - Da un cavallo. Quando è andata in pensione, si è trasferita nell'Oxfordshire, in Inghilterra.
  
- DALLA FINLANDIA A BEERSHEVA PASSANDO PER LA SVEZIA
  Olavi nacque in Finlandia nel 1935 e si trasferì nello Stato di Israele con i genitori finlandesi e la loro famiglia nel settembre 1949, all'età di 14 anni, stabilendosi a Tiberiade. Questo avvenne due anni dopo che suo padre Kaarlo aveva già visitato il Paese per cercare in anticipo un luogo adatto per vivere. La visione di Kaarlo era quella di distribuire Bibbie, il Tanakh e il Nuovo Testamento, principalmente in ebraico ma anche in altre lingue, a seconda delle necessità, alla crescente e variegata popolazione di Olim sparsi in tutto il Paese.
  Nel 1954, all'età di 19 anni, Olavi sposò Esther in Svezia, poi tornarono in Israele come coppia e si trasferirono nel kibbutz Netzer Sereni, vicino a Rehovot. Lavorarono nel kibbutz per circa due anni e impararono l'ebraico, ma alla fine dovettero partire. Mentre Esther e i bambini rimasero con la madre in Svezia tra il gennaio 1958 e il giugno 1959, Olavi fece il servizio militare obbligatorio in Finlandia. Poco dopo tornarono in Israele.
  Il pastore Leigh Irish , che aveva sostituito il pastore Griebenow alla guida del centro C&MA di Gerusalemme, venne a sapere da Kaarlo Syvanto che Olavi stava cercando un lavoro. Senza ulteriori indugi, Irish invitò Olavi a trasferirsi a Beersheva - per rimanervi e lavorare principalmente come tuttofare nella Casa della Bibbia, che aveva bisogno di molti lavori di ristrutturazione. La Casa della Bibbia era stata aperta da Bernice Gibson nel 1957. A quel tempo, la città contava già 40.000 abitanti.

- NEL NEGEV

Olavi Syvanto (a destra) con l'autore Gershon Nerel a Omer nel 2022. Foto Gershon Nerel

FOTO Olavi (a sinistra), Gershon con la giacca, il padre di Gershon (a destra). Sinai, dicembre 1973, per gentile concessione di Gershon Nerel

di Michelle Zarfati

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di Olga Flori 

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di Davide Cavaliere

Vittorio Emanuele Parsi, ordinario di Relazioni internazionali presso l’Università Cattolica del Sacro Cuore, è una vecchia conoscenza de L’Informale.
Venuto fortemente alla ribalta in seguito all’invasione russa dell’Ucraina, in merito alla quale ha espresso una condivisibile posizione pro-Kyiv, Parsi ha però continuato a essere una delle principali voci dell’antisionismo accademico. 
Ostile a Israele, che considera uno Stato «razzista» e di «apartheid», da lui paragonato alla Serbia di Milošević e al Sudafrica di Vorster, ha sempre malcelato la sua simpatia per il regime iraniano e le sue propaggini, Hamas in primis, che nel 2017 vedeva incamminata sulla via della «moderazione». 
Gli interventi di Parsi consistono, principalmente, nel condannare Israele come solo responsabile di tutte le tensioni in corso in Medio Oriente e del mancato raggiungimento di una pace duratura coi suoi vicini arabi. Sostenere tale posizione significa sottostimare o ignorare non solo le responsabilità dei «palestinesi», ma anche il fanatismo religioso e il millenarismo dei nemici islamici dello Stato ebraico. 
L’inveterata avversione del professore per Israele lo ha condotto a paragonare le organizzazioni terroristiche islamo-palestinesi, come Hamas, ai resistenti che lottavano contro l’occupazione nazi-fascista. Nel 2015, sulla sua pagina Facebook, ha condiviso il video della seduta parlamentare del 6 novembre 1985, quando l’allora presidente del consiglio, Bettino Craxi, parlò della «legittimità» della lotta armata palestinese, definendo il contenuto di quel discorso «principi elementari di diritto internazionale». Al contrario, in tempi più recenti, commentando l’eliminazione del leader di Hamas, Ismail Haniyeh, ha affermato: «Ogni volta che Israele compie omicidi mirati in un Paese terzo toglie un mattone alla costruzione del sistema internazionale». 
Insomma: se i palestinesi sequestrano la neve di un Paese terzo e uccidono un passeggero ebreo, stanno compiendo un atto legittimo in accordo coi «principi elementari di diritto internazionale»; Israele, invece, se elimina il pericoloso capo di una organizzazione terroristica in visita a una teocrazia che vorrebbe un secondo Olocausto, «toglie un mattone alla costruzione del sistema internazionale». 
Se è certamente vero che il diritto internazionale prevede che l’occupato possa resiste militarmente all’occupante, questo non vale per il caso palestinese. Israele, infatti, come si è a lungo spiegato su queste pagine, non «occupa» alcun territorio che non gli spetti legalmente. Inoltre, gruppi armati come l’ex OLP o Hamas, non hanno come obiettivo alcuna «resistenza», bensì la cancellazione stessa dello Stato ebraico e lo sterminio della sua popolazione, come dichiarato esplicitamente nei loro statuti. 
Sempre sul suo profilo Facebook, il 19 novembre 2019, commentando il rigetto statunitense della risoluzione del Consiglio di sicurezza dell’ONU del 2016, che stabiliva l’illegalità degli insediamenti ebraici in Giudea e Samaria (Cisgiordania), Parsi scriveva: «Ennesimo grande contributo alla pace e al dialogo nella regione di questa pessima amministrazione. Poi ci stupisce che gli umiliati e offesi ricorrano alla lotta armata? Quando invece è esattamente ciò che si vuole provocare, per giustificare una repressione senza limiti, senza fine, senza umanità. Povera Palestina e poveri palestinesi». Israele, dunque, starebbe «provocando» la lotta armata dei cosiddetti «palestinesi», peccato però che quest’ultimi pianifichino il massacro di tutti gli ebrei fin dai tardi anni Venti del Novecento, quando lo Stato d’Israele nemmeno esisteva. 
Parsi si è distinto per il suo aperto sostegno all’Accordo sul nucleare iraniano, il celebre JCPOA, definito come un «successo» di Obama. In un articolo per Il Sole 24 Ore del 2015, riportato per intero sulla sua pagina Facebook, ha definito il regime di Teheran «non più estremista come ai tempi della presidenza di Ahmadinejad» e «pienamente affidabile sulla natura esclusivamente civile del proprio programma nucleare». Tre anni dopo, più precisamente il 30 aprile 2018, Netanyahu mostrò in diretta televisiva parte dell’archivio segreto sul nucleare iraniano che agenti del Mossad, col supporto di alcuni dissidenti iraniani, avevano trafugato a Teheran e portato in Israele. I documenti provavano l’intenzione iraniana di dotarsi di un’arma atomica.
Clamorosi errori nelle analisi, cattivo controllo delle idee e dei concetti, ignoranza brutale dei fatti storici, sistematica incapacità di comprendere la mentalità islamica… questi sono solo alcuni degli elementi che caratterizzano Vittorio Emanuele Parsi.  
Com’è possibile che un soggetto simile, che considera la Repubblica islamica dell’Iran come un attore più razionale e affidabile d’Israele, passi per un luminare dello studio delle relazioni internazionali da ascoltare con attenzione? Mysterium tremendum. 

Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò

È una delle grandi storie di tutti i tempi e Mosè l’aveva prevista tremila anni prima che accadesse. Eccolo parlare nella parashà di questa settimana: “Vedi, io ti ho insegnato i decreti e le leggi che il Signore, mio Dio, mi ha comandato, perché tu li segua nella terra che stai per entrare a possedere. Abbiate cura di osservarli, perché questa sarà la vostra saggezza e la vostra comprensione agli occhi delle nazioni, che sentiranno parlare di tutti questi decreti e diranno: Certamente questa grande nazione è un popolo saggio e comprensivo!
Quale altra nazione, infatti, ha decreti e leggi come questa Torà che oggi vi presento?” (Deuteronomio 4:5-8)
Mosè credeva che sarebbe arrivato un momento in cui l’idea di una nazione fondata su un’alleanza con Dio avrebbe ispirato altre nazioni con la sua visione di una società basata non su una gerarchia di potere, ma sulla pari dignità di tutti, sotto la sovranità e a immagine di Dio; e sulla regola della giustizia e della compassione. “Le nazioni” avrebbero apprezzato la saggezza della Torà e i suoi “giusti decreti e leggi”.
È successo. Come ho sostenuto molte volte, lo vediamo più chiaramente nella cultura politica e nel linguaggio degli Stati Uniti.
Ancora oggi la politica americana si basa sull’idea biblica di alleanza. I presidenti americani invocano quasi sempre questa idea nei loro discorsi inaugurali, con un linguaggio che deve le sue cadenze e i suoi concetti al libro di Devarim.
Così, ad esempio, nel 1985 Ronald Reagan parlò dell’America come di “un popolo sotto Dio, dedicato al sogno di libertà che Egli ha posto nel cuore dell’uomo, chiamato ora a trasmettere quel sogno a un mondo in attesa e speranzoso”.
Nel suo discorso inaugurale del 1989, George Bush pregò: “C’è un solo uso giusto del potere, ed è quello di servire le persone. Aiutaci a ricordarlo, Signore. Amen”. Nel 1997, Bill Clinton disse: “La promessa che abbiamo cercato in una nuova terra la ritroveremo in una terra di nuove promesse”.
George W. Bush nel 2001 disse: “Siamo guidati da un potere più grande di noi che ci ha creati uguali a Sua immagine”. Nel 2005, all’inizio del suo secondo mandato presidenziale, dichiarò: “Dal giorno della nostra fondazione, abbiamo proclamato che ogni uomo e ogni donna su questa terra hanno diritti, dignità e un valore incomparabile, perché portano l’immagine del Creatore del cielo e della terra”.
Nel 2009 Barack Obama ha concluso il suo discorso con queste parole: “Che i figli dei nostri figli possano dire che quando siamo stati messi alla prova ci siamo rifiutati di lasciare che questo viaggio finisse, che non siamo tornati indietro né abbiamo vacillato; e con gli occhi fissi all’orizzonte e la grazia di Dio su di noi, abbiamo portato avanti il grande dono della libertà e lo abbiamo consegnato in modo sicuro alle generazioni future”.
Si tratta di un linguaggio esplicitamente religioso, senza paragoni in nessun’altra società democratica del mondo, e si legge come un Midrash sostenuto sul Deuteronomio.
Come è successo? È iniziato con l’invenzione della stampa da parte di Johannes Gutenbergin Mainzin nel 1439, seguita in Inghilterra nel 1476 da William Caxton. I libri divennero meno costosi e più accessibili. L’alfabetizzazione si diffuse. Poi, nel 1517, arrivò la Riforma, con la sua enfasi sull’individuo piuttosto che sulla Chiesa, e sulla sola Scriptura, l’autorità della “sola Scrittura”.
Poi è arrivata la traduzione della Bibbia in volgare. Tendiamo a dimenticare che la Bibbia ebraica è un’opera sovversiva. Non è un libro che predica la sottomissione. Parla di profeti che non temono di sfidare i re e di Saul che perse il suo trono perché disobbedì alla parola di Dio. Quindi le autorità avevano buone ragioni per non rendere disponibile la Bibbia in una lingua comprensibile alla gente. Nel XVI secolo era vietato tradurla in volgare. Nel 1530 apparve la grande traduzione di Tyndale (è stato un riformatore religioso del XVI secolo e uno studioso che tradusse la Bibbia nell’inglese dei suoi giorni). Tyndale pagò con la vita: fu arrestato, dichiarato colpevole di eresia, strangolato e bruciato sul rogo nel 1536.
Tuttavia, come hanno scoperto le tirannie contemporanee, è difficile fermare la diffusione delle informazioni resa possibile dalle nuove tecnologie. Le Bibbie inglesi continuarono a essere stampate e vendute in gran numero, in particolare la traduzione di Ginevra del 1560 che fu letta da Shakespeare, Cromwell, Milton e John Donne, oltre che dai primi coloni inglesi d’America.
La Bibbia di Ginevra conteneva un commento a margine. I suoi commenti erano brevi ma a volte esplosivi. Questo vale in particolare per la storia delle levatrici ebree, Shifra e Puah (Esodo capitolo 1) – il primo caso registrato di disobbedienza civile, il rifiuto di obbedire a un ordine immorale. Il Faraone aveva ordinato loro di uccidere tutti i bambini maschi israeliti, ma loro non lo fecero. Commentando questo fatto, la Bibbia di Ginevra dice che “la loro disobbedienza in questo era lecita”. Quando poi il faraone ordina agli egiziani di annegare i bambini maschi israeliti, la Bibbia di Ginevra commenta: “Quando i tiranni non riescono a prevalere con l’inganno, scoppiano in aperta collera”. Questa non era altro che una giustificazione per la ribellione contro un re tirannico e ingiusto.
Le Bibbie di Tyndale e di Ginevra diedero vita a un gruppo di pensatori noti come Ebraisti Cristiani, tra i quali il più famoso – è stato definito il Rabbino Capo dell’Inghilterra rinascimentale – fu John Selden (1584-1654). Selden e i suoi contemporanei studiarono non solo il Tanach, ma anche il Talmud babilonese, in particolare il trattato Sanhedrin, e il Mishnè Torà di Maimonide, e applicarono i principi giudaici alla politica del loro tempo.
Il loro lavoro è stato descritto in un recente studio, The Hebrew Republic, del filosofo politico di Harvard Eric Nelson. Il quale sostiene che la Bibbia ebraica ha influenzato la politica europea e americana in tre modi. In primo luogo, gli ebrei cristiani tendevano a essere repubblicani piuttosto che realisti. Essi sostenevano l’opinione – sostenuta nel giudaismo da Abarbanel – che la nomina di un re in Israele ai tempi di Samuele fosse un peccato (tollerato) piuttosto che l’adempimento di una mitzvah.
In secondo luogo, hanno posto al centro della loro politica l’idea che uno dei compiti del governo sia quello di ridistribuire la ricchezza dai ricchi ai poveri, un’idea estranea al diritto romano.
In terzo luogo, utilizzarono la Bibbia ebraica – in particolare la separazione dei poteri tra il re e il Sommo Sacerdote – per sostenere il principio della tolleranza religiosa.
Fu questo storico incontro tra i cristiani e la Bibbia ebraica nel XVII secolo che portò alla nascita della libertà sia in Inghilterra che in America. I calvinisti e i puritani che guidarono le rivoluzioni inglesi e americane erano saturi della politica della Bibbia ebraica, in particolare del libro di Devarim.
In effetti, il mondo moderno offre quanto di più vicino la storia possa offrire a un esperimento controllato di libertà. Delle quattro rivoluzioni che hanno segnato la modernità, due, quella inglese (1640) e quella americana (1776), erano basate sulla Bibbia ebraica, e due, quella francese e quella russa, erano basate sulla filosofia secolare, rispettivamente di Rousseau e di Marx. Le prime due hanno portato alla libertà. Le seconde due si sono concluse con la soppressione della libertà: in Francia con il Regno del Terrore (1793-94), in Russia con il comunismo stalinista.
Apprezzando il contributo della Bibbia ebraica alla libertà, John Adams, secondo presidente degli Stati Uniti, scrisse: “Insisterò sul fatto che gli Ebrei hanno fatto di più per civilizzare gli uomini di qualsiasi altra nazione. Se fossi ateo e credessi in un cieco destino eterno, continuerei a credere che il destino ha ordinato agli ebrei di essere lo strumento più essenziale per civilizzare le nazioni”. Lettera di John Adams a François Adriaan van der Kemp (16 febbraio 1809)
L’ironia è, ovviamente, che non c’è nulla di simile nel discorso politico dello Stato di Israele contemporaneo. La politica di Israele è laica nel linguaggio e nelle idee. I suoi fondatori erano animati da alti ideali, ma dovevano più a Marx, Tolstoj o Nietzsche che a Mosè. Nel frattempo, la religione in Israele rimane settaria piuttosto che fondante per la società.
Certo, c’è chi si rende pienamente conto del significato del Sefer Devarim e della politica dell’alleanza per lo Stato attuale. Il pioniere è stato il defunto professor Daniel Elazar, che ha dedicato una vita intera alla riabilitazione della teoria politica giudaica. Il suo lavoro è continuato oggi, tra gli altri, dagli studiosi del Centro Shalem.
L’importanza di questo aspetto non sarà mai sottolineata a sufficienza. Ogni volta che in passato gli ebrei hanno perso la loro visione religiosa, o quando la religione è diventata una forza di divisione anziché di unione, alla fine hanno perso anche la loro sovranità. In quattromila anni di storia non c’è mai stata, né in Israele né fuori, una sopravvivenza secolare degli ebrei.
È ironico che la cultura politica degli Stati Uniti sia più ebraica di quella dello Stato ebraico. Ma Mosè aveva avvertito che sarebbe stato così. Osservate attentamente le leggi della Torà, disse Mosè, “perché questa è la vostra saggezza e comprensione agli occhi delle nazioni”. Mosè sapeva che i gentili avrebbero visto ciò che gli ebrei a volte non vedono: la saggezza della legge di Dio quando si tratta di sostenere una società libera.
La politica israeliana deve recuperare la visione della giustizia sociale, della compassione, della dignità umana e dell’amore per lo straniero, enunciata da Mosè e mai superata nei secoli successivi.
Redazione Rabbi Jonathan Sacks zzl

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