In Israele sono già pronti a somministrare la quarta dose di vaccino: ecco il commento del professor Nachman Ash, direttore generale del ministero della Salute.

di Davide Giancristofaro Alberti

Israele è la prima nazione al mondo che ha fatto partire la campagna di vaccinazione anti covid, nonché quella che ha iniziato la somministrazione della terza dose e che ha già in programma una quarta inoculazione. Così come riferito dai media in questi ultimi giorni, Israele si sarebbe portata avanti, garantendosi una fornitura di vaccini sufficiente appunto a coprire un eventuale nuovo richiamo in più dopo la terza dose, così come affermato dal professor Nachman Ash, direttore generale del ministero della Salute, intervenendo nelle scorse ore ai microfoni dell’emittente radiofonica Radio 103FM: “Non sappiamo quando accadrà; spero davvero che non avvenga entro sei mesi, come questa volta, e che la terza dose duri più a lungo”.
   I dati che giungono da Israele sono preoccupanti in quanto il calo della copertura dei vaccini contro il covid è stato drastico, ma ciò, secondo gli esperti, è dovuto principalmente al fatto che il virus che circolava a dicembre 2020/gennaio 2021, era un virus completamente diverso rispetto a quello attuale, rimpiazzato di fatto dalla Variante Delta. “I vaccini svaniscono nel tempo – ha aggiunto ancora Nachman Ash parlando su maariv.co.il – e dopo sei mesi di calo significativo le persone si infettano anche dopo due vaccini”.

• QUARTA DOSE ISRAELE, ASH: «CI STIAMO PREPARANDO, SE NECESSARIO SAREMO PRONTI»
  Quindi sulla quarta dose ha ribadito: “Non sappiamo quando verrà approvato il vaccino, io spero vivamente che non sia entro sei mesi e che il terzo vaccino duri più a lungo. Stiamo iniziando a prepararci in modo da avere scorte di vaccini, se necessario”.
   Il professore ha parlato anche del vaccino anti covid per gli under-12: “Stiamo aspettando l’approvazione della FDA per quanto riguarda i vaccini per bambini, stimo che entro due o tre mesi arriverà”. Secondo il direttore generale del ministero della Salute si tratta di “Una questione delicata e vogliamo essere al sicuro”. Al momento, quindi, per la quarta dose regna l’incertezza, come è giusto che sia del resto.

"Ci sono casi in cui il Paese in cui è stato condotto il minore può rifiutarsi di restituirlo"

di Alessandra Ziniti

ROMA -  Comunque vada la caccia al nonno rapitore, non sarà affatto facile far tornare Eitan in Italia in tempi brevi. Potrebbe passare un anno o forse anche di più. L’avvocato Lorenzo Puglisi del Foro di Milano, specializzato in diritto di famiglia, di sottrazioni di minori portati all’estero ne ha viste parecchie.

- Che succederà adesso ad Eitan?
  «Ci sono due strade che i familiari a cui il bambino è stato sottratto possono seguire: quella della denuncia penale perchè è stato commesso un reato che prevede e l’arresto e la condanna da 1 a 4 anni, e quella civile che passa per la Convenzione dell’Aia del 1980 che è stata firmata da Italia e Israele».

- Se il nonno del bambino venisse arrestato in Israele e l’Italia chiedesse la sua estradizione, Eitan rientrerebbe subito in Italia?
  «No, le due procedure sono slegate. Per il ritorno del bambino serve l’intervento delle Autorità centrali dei due Paesi o un ordine di rientro firmato dal giudice israeliano. E nulla di tutto ciò è semplice e breve».

- Cosa può fare dunque la famiglia italiana per riavere il bimbo?
  «La prima cosa da fare è rivolgersi all’Autorità centrale presso il dipartimento tutela dei minori che prenderà contatto con l’ Autorità centrale israeliana che dovrà cercare di localizzare il bambino e poi avviare un meccanismo di mediazione familiare per il rientro spontaneo del piccolo in Italia».

- Questo presuppone la volontà della famiglia israeliana di restituire Eitan che, viste le circostanze, sembra improbabile. E se non si raggiunge l’accordo?
  «Allora la decisione spetta al tribunale civile israeliano che dovrà aprire un procedimento giudiziario a cui spetta la decisione di un eventuale ordine di rimpatrio naturalmente dopo aver fatto un’istruttoria, sentiti psicologi, assistenti sociali, familiari e verificato l’interesse superiore del bambino».

- Significa che il giudice potrebbe anche decidere di far rimanere Eitan in Israele?
  «Ci sono dei casi in cui il Paese in cui è stato condotto il minore può rifiutarsi di consegnarlo. Ad esempio se i servizi sociali dicono che il bambino in Italia si ritroverebbe in una situazione di rischio o di maltrattamento, o comunque di sofferenza. Ma la famiglia italiana dalla sua ha un affidamento e dovrebbe essere quella israeliana a provare la sua inadeguatezza».

- Nel frattempo saranno passati mesi e il bambino si sarà integrato in un altro contesto.
  «E anche questo, in assenza di familiari di primo grado a cui ricongiungersi conta. Il vero problema è la tempestività, spesso i tempi si dilatano. E poi le modalità di questo rapimento lasciano pensare che il nonno possa avere un certo peso. È verosimile ipotizzare che il giudice emetterà un ordine di rientro ma poi anche per la semplice esecuzione potrebbero passare altri mesi».

Madre Paola Canziani, superiora dell’Istituto Canossiane di Pavia: «Da una settimana era tornato nella nostra scuola sorridente, con il girello per camminare, era contento. La zia paterna gli è molto legata».

di Eleonora Lanzetti

Eitan stava bene ed era felice di aver incontrato di nuovo i suoi compagni che lo aspettavano con gioia dopo la tragedia che aveva colpito la sua famiglia. Domani, però, il piccolo, unico superstite della sciagura del Mottarone dello scorso 23 maggio, sui banchi di scuola non ci sarà. Il nonno Shmulik Peleg ha deciso di riportarlo in Israele perché possa «rafforzare le sue radici israeliane», togliendolo alla zia Aya, che ne è anche tutrice legale. Un fatto su cui la Procura di Pavia dovrà far luce: aperta un’inchiesta per sequestro di persona.

- La contesa tra le due famiglie
  La notizia ha scosso notevolmente la comunità pavese e la scuola che Eitan e i cuginetti (figli della zia paterna Ayna Biran Nirko, sua tutrice) frequentano, l’Istituto Canossiane di Pavia. Madre Paola Canziani, superiora dell’istituto, addolorata, fatica a commentare l’accaduto. Un colpo di scena, nella contesa tra le due famiglie del bimbo, che nessuno si aspettava. Il dolore è davvero enorme.

- Il ritorno a scuola
  «Da una settimana Eitan era tornato nella nostra scuola - ha spiegato Madre Paola -. Era contento di essere rientrato e di aver ritrovato gli altri bambini. Era sorridente e tenace, con il suo girello che lo aiuta a deambulare per recuperare dai problemi causati dall’incidente».

- La comunità ebraica
  Il presidente della comunità ebraica di Milano Milo Hasbani domenica mattina ha parlato con lo zio paterno del piccolo, Or Nirko, il marito di Aya, che gli ha spiegato come la famiglia si stia muovendo con le autorità italiane e anche con l’ambasciata italiana in Israele. L’accordo era che i nonni materni ogni tanto venissero dal piccolo. «Di tanto in tanto si vedevano» e per Israele questo è un periodo di feste, con il Capodanno ebraico dei giorni scorsi. Nulla di strano dunque, fino a che i nonni non hanno preso Eitan e invece di riportarlo dalla zia «hanno inviato un messaggio con scritto “il bambino è tornato a casa”. Hanno voluto forzare» ha commentato Hasbani, che a nome della comunità milanese «esprime una decisa condanna nei confronti di questo gravissimo atto che viola le leggi italiane ed internazionali». «L’augurio - ha aggiunto - è che la vicenda si risolva nel più breve tempo possibile nella direzione dell’ottemperanza della decisione del Tribunale dei minori».

Il settimo comandamento: Dio protegge il matrimonio «Non commettere adulterio» (Esodo 20: 14).  Per la nostra legislazione civile l'adulterio non costituisce un reato. La società organizzata non si sente chiamata in causa da questo tipo di comportamento sociale, perché ritiene che appartenga alla sfera delle relazioni private.     Non era così nel popolo d'Israele. In quella società l'adulterio era un reato «perseguibile d'ufficio» e punito con la massima condanna.  «Se uno commette adulterio con la moglie d'un altro, se commette adulterio con la moglie del suo prossimo, l'adultero e l'adultera dovranno essere messi a morte» (Levitico 20:10).  «Quando si troverà un uomo a giacere con una. donna maritata, ambedue morranno: l'uomo che s'è giaciuto con la donna, e la donna. Così torrai via il male di mezzo ad Israele» (Deuteronomio 22:22).  Prima di affrettarci a inorridire davanti a «simili barbarie», cerchiamo di capire. Il comandamento tiene conto di due realtà: la bontà di Dio e la malvagità degli uomini. Il matrimonio, come legame d'amore profondo tra un uomo e una donna, attraverso cui Dio continua la sua attività creatrice di altri esseri «a sua immagine e somiglianza», era certamente in origine qualcosa di «molto buono». Ma il peccato, che tutto ha deformato, non poteva certo risparmiare questo fondamentale istituto della creazione. Così, anche nel popolo che Dio si era scelto il matrimonio non corrispondeva più al progetto originario di Dio, e l'aspetto principale sotto cui era visto era quello del gruppo familiare a cui deve essere assicurata una discendenza.     Tuttavia, con le disposizioni mosaiche collegate al settimo comandamento Dio manifesta la sua volontà di difendere, anche in una società malvagia, l'istituzione originariamente buona del matrimonio. E per quanto la cosa possa suonarci male, dobbiamo dire che Dio «si adattò» alla durezza di cuore degli uomini e fissò dei codici di comportamento, con relative punizioni, che potessero costituire un argine contro il male che minacciava anche il matrimonio.     Condannando l'adulterio, Dio voleva dunque proteggere il matrimonio come ordinamento sociale. Il comandamento mosaico, infatti, puniva soltanto il rapporto di un uomo con una donna sposata ad un uomo libero, e non prendeva in considerazione i rapporti con le concubine, le prostitute, le schiave. La colpa dell'uomo adultero era quella di essersi intromesso nella sfera familiare di un altro uomo; la colpa della donna adultera era invece quella di aver tradito il proprio gruppo familiare permettendo l'intrusione di un estraneo. La parte lesa, quindi, era sempre il marito dell'adultera e non la moglie dell'adultero.     Ma anche questo non è del tutto esatto, perché in realtà tutta la società si sentiva parte lesa,. e Dio stesso si ergeva contro questo turbamento dell'ordinamento sociale. La questione, infatti, non poteva essere sbrigata in forma privata, mediante il pagamento di un indennizzo al marito ·offeso: la legge richiedeva che i colpevoli fossero messi a morte, perché «così torrai via il male di mezzo a Israele».     Con Gesù le cose cambiano. Da una parte Egli irrigidisce nettamente la legge di Mosè, abolendo ogni forma di ripudio e di divorzio (Matteo 18:8-9), tanto che ai discepoli maschi viene spontaneo di osservare che se le cose stanno così, allora «non conviene prender moglie» (Matteo 19:10). Dall'altra supera la legge rifiutandosi di consentire alla lapidazione della donna adultera (Giovanni 8:1-11) e concedendole, con il suo perdono, la possibilità di un nuovo inizio. Gesù si rifà all'opera di creazione per spiegare ai discepoli qual era il piano originario di Dio e per indicare quale modello di matrimonio dovessero tenere davanti agli occhi; e si rifà all'opera di redenzione avvenuta nella sua persona per far capire che Dio «è venuto per cercare e salvare ciò che era perito» (Luca 19:10), e quindi che anche coloro che sono caduti nel peccato di adulterio possono essere perdonati e salvati.  «Ma al principio della creazione Dio li fece maschio e femmina. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre, e saranno una sola carne. Così non sono più due, ma una stessa carne. L'uomo dunque, non separi quel che Dio ha unito» (Marco 10:6-9). «Donna, dove sono quei tuoi accusatori? Nessuno ti ha condannata? Ella rispose: Nessuno, Signore. E Gesù le disse: Neppure io ti condanno; va' e non peccare più» (Giovanni 8:10-11).  Dobbiamo capire bene l'atteggiamento di Gesù. Qualcuno potrebbe credere che alle disposizioni restrittive, punitive e un po' terrificanti della legge di Mosè, Gesù abbia contrapposto un atteggiamento più comprensivo, più indulgente, più aperto. Sentiamo allora che cosa ha da dire «il buon Gesù»:  «Voi avete udito che fu detto: Non commettere adulterio. Ma io vi dico che chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Matteo 5:27-28).  Neppure il più bacchettone dei moralisti oserebbe oggi sfidare il ridicolo andando a dire alla gente cose simili. E tanto meno aggiungerebbe, come fa Gesù:  «Se dunque il tuo occhio destro ti fa cadere in peccato, cavalo e gettalo via da te, poiché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, e non sia gettato tutto il corpo nella geenna» (Matteo 5:29).  Potremmo affrettarci a precisare che Gesù usa un linguaggio figurato e che non pretende che noi seguiamo alla lettera le sue parole. È vero, ma tuttavia l'insopportabile radicalizzazione che Gesù fa del comandamento e il linguaggio decisamente truculento che usa ci fanno capire che Egli non intendeva minimamente diminuire lo spavento che la legge di Dio ha il compito di operare sugli uomini. Chi ha veramente inteso e applicato a sé le parole di Gesù non ha certo il coraggio di pregare come il fariseo: «O Dio, ti ringrazio che io non sono come gli altri uomini, rapaci, ingiusti, adulteri» (Luca 18: 11). Lo spavento della legge che uccide viene tolto soltanto dalla fiducia riconoscente in Gesù Cristo, morto e risuscitato per noi, e non da una sorridente e illusoria visione della realtà.     Come adulteri perdonati, come persone a cui è stata fatta misericordia, possiamo allora riflettere sul proposito originario di Dio intorno al matrimonio, alla luce delle parole e dell’opera di Gesù.     Tre elementi sembrano emergere dal racconto della creazione dell'uomo e della donna:  la necessità di un altro essere, simile ma diverso, con cui avere comunione («non è bene che l'uomo sia solo», (Genesi 2: 18); la formazione di una nuova personalità di coppia attraverso l'unione totale, e quindi anche fisica, dei due («saranno una stessa carne», (Genesi 2:24);  la partecipazione della coppia all'opera creatrice di Dio attraverso la procreazione («crescete e moltiplicatevi», (Genesi 1:28).  La formazione di una coppia è dunque un atto creativo di Dio. Prima ancora di far nascere altri esseri umani, Dio crea la nuova personalità uomo-donna che ha la sua espressione profonda nell'unione fisica. È Dio dunque che originariamente ha unito l'uomo e la donna.     Il peccato invece divide l'uomo dalla donna; e questa divisione si esprime nella disgregazione dei tre elementi indicati sopra. Si può quindi desiderare la compagnia di una persona e l'unione fisica con un'altra; oppure si può desiderare la compagnia e l'unione fisica ma non i figli; oppure si possono desiderare i figli, ma non volere la compagnia.     In questi e in altri simili casi manca sempre qualcosa rispetto al progetto originario di Dio. Questo progetto prevede un uomo e una donna che si uniscono per sempre a formare una nuova personalità di due esseri che non sono mai interamente riducibili l'uno all'altro, che nell'unione fisica manifestano la loro profonda comunione e nei figli vedono espressa in modo corporeo e visibile l'inscindibilità della loro personalità di coppia e la loro collaborazione all'opera creatrice di Dio.     La svalutazione della gravità dell'adulterio e, in generale, la bonaria comprensione con cui si guardano i rapporti sessuali al di fuori del matrimonio dipendono dalla disgregazione dei diversi elementi che costituiscono l'unione di una coppia e dalla svalutazione degli aspetti legati al corpo. Il sesso oggi non è più segno esterno di realtà profonde dell'animo umano, ma riguarda solo aspetti superficiali della persona: è soprattutto gioco, piacere condiviso; in secondo luogo è strumento tecnico di procreazione. E le due cose vengono accostate tra loro in modo abbastanza meccanico, tanto che il secondo aspetto viene spesso sperimentato come un'imprevista e spiacevole conseguenza del primo. Quanto alla compagnia stabile, cioè al matrimonio vero e proprio, se è possibile trovare anche l'accordo sessuale, tanto meglio, ma non è la fine del mondo se uno dei due o tutti e due hanno occasione di fare esperienze sessuali con altri, facendo naturalmente attenzione ad evitare i figli naturali, che sono sempre una seccatura. Insomma, gioco figli e compagnia sono visti come elementi ben distinti, che solo nei casi più fortunati si trovano tutti e tre insieme. Negli altri casi bisogna avere comprensione e cercare una «civile» soluzione di compromesso.     È sempre in questa svalutazione del corpo che trova spazio anche la rivalutazione dell'omosessualità. Nella diversità sessuale non si riconosce un elemento essenziale di diversità e di attrazione. La possibilità del gioco erotico tra persone dello stesso sesso è vista come un dato di fatto che va considerato come tale e non giudicato secondo superati «pregiudizi» moralistici. Se poi i due riescono a trovare un'intesa anche sul piano psicologico, chi dovrebbe avere qualcosa da ridire per il fatto che i loro corpi non si adattano l'uno all'altro e dal loro stare insieme non possono nascere figli?· I figli sono un'altra cosa; e la struttura fisica del corpo non è un fatto fondamentale per decidere se due persone possono mantenere un legame di coppia.     Non è il caso di scandalizzarsi troppo davanti a certe forme odierne di «moralità». La ribellione a Dio non è certo una caratteristica esclusiva dei nostri tempi, e le forme in cui l'uomo pecca non sono poi molto diverse rispetto al passato. I cambiamenti culturali hanno soltanto modificato gli argomenti che servono a giustificare la trasgressione ai comandamenti di Dio.     Quello che conta è restare ancorati alla parola di Dio, senza lasciarsi sedurre dalle varie proposte di «liberazione» sessuale che giungono da molte parti. Soprattutto, è necessario non permettere che si modifichi il linguaggio, perché con il linguaggio si modificano le cose.     I cristiani devono continuare a chiamare «adulterio» l'adulterio, e non «relazione extra-coniugale» o «avventura» o «scappatella». Simili denominazioni alternative del peccato contro il settimo comandamento manifestano bene la nostra tendenza a «comprenderci» e a giustificarci. Ma se ci usiamo misericordia da soli, non conosceremo la misericordia di Dio.     La misericordia· di Dio si esprime anche nelle parole con cui Gesù vieta il ripudio dell'altro coniuge (Marco 10: 11-12), mettendo in questo l'uomo e la donna sullo stesso piano. Poiché nel progetto di Dio un aspetto fondamentale del matrimonio è la fedeltà, intesa nel senso più ampio, i tre elementi indicati sopra possono essere tutti presenti solo là dove il rapporto è vissuto come totale, esclusivo e stabile. L'unione sessuale è, nelle intenzioni di Dio, un sì definitivo detto all'altro, un accettare che l'altro entri nella propria vita, e nello stesso tempo è un assumersi la responsabilità dell'altro. L'unione occasionale, provvisoria, sperimentale è un sì con riserva, quando non è un sì e no. Non si è disposti ad assumersi la responsabilità dell'altro e dei figli che potrebbero venire. Si prende e si dà qualcosa, ma non l'essenziale. Restano il dubbio e la paura, da cui non può certamente nascere quella fiducia e quell'abbandono che sono indispensabili per una vera unione.     La fedeltà reciproca dell'uomo e della donna deve essere un segno della fedeltà di Dio. Come Dio ha stabilito un patto con l'uomo, così il matrimonio costituisce un patto fra due persone, di cui Dio stesso è testimone e garante.  «Perché l'Eterno è testimonio fra te e la moglie della tua giovinezza, verso la quale ti conduci perfidamente, benché ella sia la tua compagna, la moglie alla quale sei legato da un patto» (Malachia 2:14).  È nella natura di questo patto di essere stabile, duraturo. Ma ogni patto ha un inizio, un gesto simbolico iniziale che lo esprime e lo ratifica. Quale può essere questo gesto? La Bibbia non dice nulla di esplicito a questo riguardo, ma se è vero che il matrimonio non è un fatto puramente privato ma interessa la comunità umana, allora sembra naturale dire che il matrimonio ha inizio con l'impegno pubblico preso davanti agli uomini e, quindi, davanti a Dio. Per chi ha fiducia nel Signore, questo impegno pubblico non è una formalità superflua o un vincolo opprimente che sarebbe meglio non avere per potersi riservare la possibilità di una decorosa marcia-indietro in caso di difficoltà. Per chi crede nel Signore, questo impegno pubblico è una protezione. Come dice Dietrich Bonhoeffer, dopo la stipulazione del patto non è l'amore che sostiene il matrimonio, ma è il matrimonio che sostiene l'amore. Nei momenti difficili, il ricordo di quel patto stabilito davanti a Dio e davanti agli uomini, insieme con la promessa che Dio è il garante dell'unione matrimoniale, può essere un sostegno di importanza decisiva per evitare decisioni avventate e irreversibili.     Naturalmente, anche il discorso sul matrimonio non dovrebbe concludersi con la riflessione su quella che è la volontà di Dio, ma dovrebbe proseguire con l'esame di ciò che si può o si deve fare quando questa volontà non è fatta o non è stata fatta nel passato. Gesù stesso sembra accennare a questo quando usa la famosa espressione « salvo che per motivo di fornicazione» (Matteo 5:32) per indicare un'eccezione al divieto del divorzio. Si direbbe che con queste parole si alluda a quelle relazioni pervertite che dietro la forma esterna del matrimonio nascondono una realtà di fornicazione. In casi simili è necessario che il coniuge che vuol fare la volontà di Dio si separi dall'altro.     Va ripetuto, comunque, che anche l'adulterio può e deve essere perdonato quando viene riconosciuto come tale. Dalle parole e dall'atteggiamento di Gesù sappiamo che Dio offre sempre, a chi torna a Lui, la possibilità di un nuovo inizio, anche se le conseguenze del passato non possono certamente essere del tutto cancellate.     Per il resto, rientra nell'ambito della cura pastorale prendere in esame le varie situazioni anomale che si possono presentare. Tuttavia, la ricerca di soluzioni particolari a casi particolari deve avvenire nell'ambito di una riflessione su tutto il messaggio biblico, senza che per questo si pensi di dover rivedere la forma del comandamento. Ancora una volta, tutti i casi-limite, cioè tutti i casi in cui la realtà del peccato rende problematica l'obbedienza pura e semplice al comandamento di Dio, vanno considerati come casi unici, e le persone coinvolte se ne devono assumere la piena responsabilità davanti a Dio. Il desiderio di fissare casi generali può nascondere l'aspirazione a creare nuove tavole della legge, diverse da quelle date da Dio, e quindi può soltanto favorire la nostra continua tendenza a trasgredire in buona coscienza il comandamento di Dio.  «Il matrimonio sia tenuto in onore da tutti e il letto coniugale non sia macchiato da infedeltà; poiché Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri» (Ebrei 13:4).  (da “Le dieci parole”, di Marcello Cicchese) 12 settembre 2021 Nel 57° anniversario del loro giorno di nozze, Marcello e Lidia testimoniano con gioia: «Dio protegge il matrimonio».

Sono già due i Paesi europei che vietano l’ingresso delle persone provenienti da Israele: si tratta di Portogallo e Svezia, che nei giorni scorsi hanno deciso di adottare questa misura dopo l’aumento di casi di Covid-19 nel Paese mediorientale. 
   Dopo la scelta del Portogallo, arrivata il 1 settembre, non si è fatta attendere neppure quella della Svezia: quattro giorni più tardi, anche il Paese nordeuropeo ha optato per la stessa precauzione.
   Una decisione “dovuta” e consigliata dalla stessa Unione Europea per evitare la diffusione dei contagi da Coronavirus. Sono sempre più, infatti, i contagi in Israele, nonostante la popolazione sia quasi completamente vaccinata di cui una buona parte con terza dose. 
   Nel frattempo, Israele ha comunque annunciato nel fine settimana che le persone che non hanno ricevuto una terza vaccinazione di richiamo non saranno in grado di utilizzare i loro passaporti vaccinali.
   Benché sia ormai risaputo che il vaccino non conferisce immunità (e quindi non impedisce il contagio) il ministro dell’Interno svedese Mikael Damberg ha giustificato la scelta di chiudere ai residenti israeliani affermando che il Paese – tra i principali al mondo per inoculazioni – è ancora sede di grandi gruppi di persone non vaccinate che secondo lui avrebbero “permesso la diffusione dell’epidemia” secondo un principio scientifico non meglio chiarito.

La terza dose di vaccino ha avuto il via libera anche dall'Aifa e in Italia si partirà da fine settembre seguendo uno specifico calendario. Si inizierà dagli immunodepressi e soggetti fragili, poi da dicembre toccherà agli over 80 e da gennaio-febbraio al personale sanitario.

- Terza dose vaccino per tutti
   Per tutto il resto della popolazione, non è ancora chiaro se e quando sarà dato il via libera alla terza dose, anche se prima della primavera 2022 non sembra plausibile guardando al calendario proposto dal Governo. A commentare la terza dose e la possibilità molto concreta della quarta dose, una sorta di richiamo stagionale, è stato Massimo Ciccozzi, epidemiologo del Campus Bio-medico di Roma, che ad Huffpost ha dichiarato che “La terza dose non sarà l’ultima. Il covid diventerà come l’influenza stagionale e saranno necessari richiami, ma solo per fragili e over 65”.
   Guardando al caso Israele, dove la terza dose ormai si sta somministrando anche ai giovani, le analisi sembrano confermare che il booster stimola il sistema immunitario, ma nella popolazione che ha più di 60 anni, la protezione non arriva a 6-7 mesi. Secondo Ciccozzi, è chiaro che la terza dose toccherà anche al resto della popolazione e quindi dopo i fragili si procederà per fasce d’età come già accaduto per le prime dosi.
   Possibile anche altri richiami, una sorta di quarta dose
   In tal senso, è facile ipotizzare che gli hub vaccinali non andranno in pensione e saranno ancora attivi nei prossimi mesi. In merito alla tempistica sulla terza dose, il professore, guardando ad Israele, ipotizza il terzo richiamo a sei mesi dalla seconda dose seguendo lo schema del vaccino contro l’epatite B.
   E qui arriva il punto sulla quarta dose: “Penso che per i soggetti fragili, faremo come con l’antinfluenzale, con richiami stagionali. Ma solo per loro e per gli over 65, finché non vedremo che il covid diventerà realmente endemico. Potremmo non vaccinare i giovani e chi è in salute. Ma bisognerà sperare che non si sviluppino varianti più contagiose”. Il coronavirus, infatti, non sarà sradicato, bisognerà imparare a conviverci ma sempre con un occhio a potenziali nuovi varianti che potrebbero nascere in quei paesi dove ci sono pochi vaccinati come l’Africa.

(Investire Oggi, 10 settembre 2021)

di Marcello Cicchese

Negli ambienti evangelici gira da diversi anni, non so quanto conosciuto e letto, un libro che è uscito per la prima volta in francese nel 1957: "Quelle heure est il à l'horloge d'Israël?" Nel 1961 ne è uscita una seconda edizione arricchita da nuovi documenti ricevuti dal "Centre Sioniste d'Informations de Paris", nella cui dedica l'autrice, A. Blocher-Saillens, scrive: "Dedicato alla memoria della mia cara mamma Mme Rubens Saillens, che ci ha dato, fin dall'infanzia, un grande amore per Israele e un profondo interesse per le profezie che lo concernono".
   Di questo libro esiste da tempo anche una traduzione italiana. Qui vorrei  sottolinearne soltanto il titolo, che in sostanza vuole dire due cose:

1. Dio dirige la storia del mondo dalla sua creazione fino alla sua dissoluzione e ricostituzione;
2. Dio scandisce temporalmente il suo agire nella storia con interventi che ogni volta, in modo spesso inaspettato, mettono in evidenza Israele.

Di qui la necessità di esaminare e valutare fatti storici di importanza mondiale mettendoli in relazione con quello che avviene in Israele, anche nei suoi rapporti col mondo esterno.
   Darò un esempio - che forse farà gridare allo scandalo - tratto dal mio libro "Dio ha scelto Israele":

«Theodor Herzl non avrebbe certo potuto prevedere, e tanto meno auspicare, che per arrivare a costituire quello Stato ebraico da lui previsto e progettato, l’umanità avrebbe dovuto passare per due immani tragedie come le guerre mondiali, e il suo popolo subire l’orrore della Shoà.
Gesù però aveva avvertito: “Voi udrete parlare di guerre e di rumori di guerre... ma tutto questo non sarà che principio di dolori” (Matteo 24:6-8).
Il termine originale usato per dolori può essere tradotto anche con doglie, come in 1 Tessalonicesi 5:3. Non si tratta dunque di generiche sofferenze, ma di doglie che precedono un parto. Si potrebbe dire allora che le due guerre mondiali sono state  due tremende, dolorosissime spinte di un travaglio che ha prodotto il parto dello Stato d’Israele. Proprio questo è l’aspetto di gran lunga più importante di quelle due catastrofi mondiali: l’avanzamento del piano di Dio nel compimento dei  Suoi propositi verso Israele. E anche il cosiddetto Olocausto non deve essere considerato soltanto come una manifestazione particolarmente grave di malvagità umana, ma come il tentativo letteralmente diabolico, e naturalmente non riuscito, di opporsi al progetto di Dio. 
Se si trascura la comprensione spirituale di questi fatti, e davanti all’avvenuto tentativo di sterminio degli ebrei si reagisce soltanto con umanistica indignazione, si rischia di essere strumentalizzati da quello stesso Satana che li ha istigati. E in parte questo sta già avvenendo. Le accuse di razzismo e di nazismo adesso sono rovesciate sugli ebrei, e il ricordo di quelle persecuzioni offre ai loro nemici una comoda motivazione per tentare di ripeterle, anche se in altra forma.»

L'attuale pandemia è indubbiamente un fatto storico di importanza mondiale, dunque è bene riflettere sull'impatto che ha con Israele. Si può fare a questo riguardo qualche riflessione comparativa su tre fatti che hanno interessato Israele negli ultimi anni:

1. Gli accordi di Oslo (1993)
2. Lo sgombero di Gaza (2005)
3. La campagna vaccinale (2020-?)

Israele ha dovuto combattere diverse guerre e le ha vinte tutte, o quanto meno si può dire che non le ha perse. Questo è in linea col fatto che nazioni o popoli o gruppi religiosi con cui Israele ha combattuto rifiutano la sua presenza su quella terra, e alcuni vorrebbero ancor più che sparisse. Ma poiché Israele è il popolo di Dio, il tentativo diabolico di far sparire Israele da quella terra non è riuscito. E in questo periodo della storia non poteva riuscire.
   Tutto questo ricorda in un certo senso il tentativo di Balak, re di Moab, che cercò evocare le potenze diaboliche ingaggiando il mago Balaam affinché maledisse Israele, con tutte le conseguenze distruttive che ci si poteva aspettare (Numeri, capp. 22-24). La cosa però non funzionò. Però Balaam, servo di Satana, in un secondo tempo riuscì lo stesso ad attirare la maledizione su Israele, non  attraverso la spada, ma attraverso la seduzione di lascive donne madianite che trascinarono il popolo al culto idolatrico di divinità pagane (Numeri 25:1-18, 31:16). La cosa entrò nel ricordo come "il fatto di Baal Peor". 
   Per collegare i tre fatti con l'episodio biblico riportato, si potrebbe dire che:

1. le guerre vinte di Israele si collegano al tentativo non riuscito del diabolico Balaam;
2. i tre fatti sopra elencati si collegano al tentativo riuscito dello stesso diabolico Balaam.

Da notare una cosa singolare che hanno in comune i tre fatti: hanno riscosso tutti l'applauso delle nazioni. 

1. Bravo Rabin a fare l'accordo con Arafat!
2. Bravo Sharon a sgomberare Gaza!
3. Bravo Netanyahu ad acquistare vaccini a vagonate dal colosso Pfizer!

Conseguenze:

1. Arafat si è collocato a Ramallah e di lì ha organizzato la seconda intifada, una stagione di attentati terroristici e stragi suicide;
2. Hamas si è collocato a Gaza e di lì fa piovere missili su Israele, con attacchi a scadenze indefinite da usare come spada di Damocle e merce di scambio;
3. Pfizer si è collocato commercialmente in Israele e di lì detta il ritmo delle dosi di vaccino da inoculare a forza agli israeliani.

A partire dal 19 settembre sarà possibile viaggiare in Israele anche per turismo

Il Ministero del Turismo israeliano ha fatto sapere che sta per riprendere il programma turistico indirizzato ai piccoli gruppi organizzati. Infatti, a partire dal 19 settembre, i gruppi turistici organizzati di 5-30 persone provenienti dai Paesi appartenenti alle fasce “verde, gialla e arancione”, potranno tornare a visitare Israele.
   Il programma non prevede un limite di numero di gruppi di turisti stranieri ammessi nel Paese. Tuttavia, per entrare in Israele sarà necessario seguire alcune regole.

VIAGGIO IN ISRAELE, QUALI SONO LE REGOLE
  I gruppi di viaggiatori organizzati dovranno disporre della certificazione che attesta la somministrazione della seconda dose del vaccino negli ultimi sei mesi o di aver ricevuto la terza dose. Chi viaggia dovrà inoltre presentare un test PCR negativo, effettuato fino a un massimo di 72 ore prima dell’arrivo e sarà sottoposto a un PCR e un test sierologico all’aeroporto di Ben Gurion.
   Una volta ricevuti i risultati del PCR e del test sierologico, i turisti potranno muoversi liberamente all’interno del Paese.
   Questo programma pilota, avviato a maggio 2021 con lo scopo di fornire un’opzione di viaggio sicura e controllata, ha riscosso ampio successo, con oltre 2.000 turisti arrivati in Israele, principalmente dagli Stati Uniti e dall’Europa, senza alcun caso di Covid presente.
   La speranza è che anche i turisti individuali possano presto entrare in Israele, fattore che dipenderà dai tassi di morbilità che verranno rilevati prossimamente in Israele e nel resto del mondo.
   Le normative vigenti riguardanti il turismo di gruppo saranno pubblicate quanto prima anche sul seguente sito.

COSA FARE AL RIENTRO IN ITALIA
  Secondo la normativa attuale (valida vino al 25 ottobre 2021) è consentito spostarsi in Israele anche per turismo. Tuttavia, la normativa prevede che all’ingresso in Italia sia obbligatorio:

• compilare prima della partenza il  Passenger Locator form e mostrarlo a chiunque sia deputato ai controlli;
• presentare la Certificazione verde COVID-19 in una delle seguenti lingue: italiana, inglese, francese o spagnola; la Certificazione deve attestare una delle seguenti condizioni:


• aver completato il ciclo vaccinale prescritto anti-SARS-CoV-2, oppure
• esser guariti da COVID-19 (la validità del certificato di guarigione è pari a 180 giorni dalla data del primo tampone positivo), oppure
• essersi sottoposti a tampone molecolare o antigenico effettuato nelle 48 ore prima dell’ingresso in Italia con esito negativo. I minori al di sotto dei 6 anni sono esentati dall’effettuare il tampone pre-partenza.

I viaggiatori non in possesso del Green Pass e che abbiano soggiornato per almeno 14 giorni in uno stato dell’Elenco C (tra cui Israele), possono presentare copia cartacea o digitale del referto del tampone molecolare o antigenico effettuato nelle 48 ore prima dell’ingresso in Italia.
   La mancata presentazione anche solo di uno di questi documenti comporta che il soggetto sia sottoposto a isolamento fiduciario per 5 giorni, al termine dei quali verrà effettuato un tampone antigenico o molecolare.
   Si tenga inoltre presente che la certificazione relativamente al completamento del ciclo vaccinale deve riferirsi ad uno dei quattro vaccini approvati dall’Agenzia europea per i medicinali:

I leader di Hamas non possono più essere intoccabili per qualche sorta di legge non scritta ma devono rientrare tra gli obiettivi legittimi da colpire

di Franco Lonedei

L’esercito e la polizia israeliana sono stati messi in stato di massima allerta per i timori di gravi scontri con i palestinesi dopo che Hamas ha dichiarato oggi la “giornata della rabbia” in solidarietà con i sei terroristi palestinesi evasi all’inizio di questa settimana da un carcere di massima sicurezza israeliano.
   Già nella notte appena trascorsa in Giudea e Samaria (la c.d. Cisgiordania) ci sono stati scontri tra l’esercito israeliano e gruppi di rivoltosi palestinesi scesi a centinaia in strada.
   L’IDF ha annullato tutti i permessi dei militari di stanza in Giudea e Samaria in quanto secondo l’intelligence saranno in molti a rispondere all’appello lanciato da Hamas.
   Proprio Hamas si è detto «disposto a sacrificarsi per il bene dei terroristi evasi» tralasciando che come sempre Hamas fa sacrificare gli altri (spesso anche donne e bambini) piuttosto che i suoi leader, sempre pronti a fuggire quando le cose si mettono male.
   Ed è questo il punto. Israele non può continuare ad essere ostaggio di un manipolo di mafiosi palestinesi che a seconda dei propri interessi alza o abbassa la tensione con Gerusalemme.
   Una volta sono i soldi del Qatar, l’altra gli aiuti (che passano solo per Israele), l’altra ancora qualsiasi cosa sia di intralcio agli interessi dei boss di Hamas.
   Il problema è il senso di sicurezza che questi criminali sentono di avere. Sanno che male che vada non saranno loro a pagare o a “sacrificarsi” come amano dire parlando però degli altri.
   Ecco una cosa che Israele non può più permettere. I leader di Hamas non possono più essere intoccabili per qualche sorta di legge non scritta ma devono rientrare tra gli obiettivi legittimi da colpire. Ovunque essi siano, quindi anche in Qatar e in Turchia dove prontamente fuggono quando le cose si mettono male.
   Ormai sono anni che il sud di Israele è costantemente sotto ricatto dei missili o dei palloni incendiari di Hamas. Milioni di persone che ogni giorno non sanno se possono andare a lavorare o se possono mandare i bambini a scuola.
   Sono anni che la Giudea e Samaria sforna terroristi ed è ormai un bacino di martiri per Hamas, per l’Iran e per chiunque voglia nuocere a Israele.
   Chi istiga questa gente a compiere attentati, chi paga le famiglie dei terroristi, chiunque in qualche modo usi queste persone per nuocere a Israele deve essere un target legittimo. Ed è così che si deve sentire. Deve sapere che qualsiasi cosa faccia o dica porterà con se delle conseguenze.
   Non è più il tempo del politicamente corretto con i leader palestinesi. Questo lasciamolo fare a <a href="https://www.francolondei.it/dopo-ashton-e-mogherini-il-colpo-di-grazia-josep-borrell/">Josep Borrell e a quelli come lui.

• Il miracolo della vaccinazione ... porterà alla liberazione dal Covid.
• Questo succede oggi in Israele, e deve essere di grande incoraggiamento per il mondo.
• Certo, non si assiste alla sparizione del virus per magia, ma allo storico evento della vittoria del vaccino.
• Israele ha un ruolo di leader mondiale nella vicenda: lo dimostra l'attenzione dei media
• Il giorno del mio vaccino, ho avvertito in modo molto diretto il senso di missione storica nell'ambulatorio, la comune costruzione della salvezza.

כי כה אמר יהוה רנו ליעקב שמחה וצהלו בראש הגוים
השמיעו הללו ואמרו הושע יהוה את עמך את שארית ישראל

Così parla l'Eterno: «Innalzate canti di gioia per Giacobbe e mandate grida per il capo delle nazioni; proclamate, cantate lodi e dite: O Eterno, salva il tuo popolo, il residuo d'Israele (Geremia 31:7).

O nazioni, ascoltate la parola dell'Eterno, e proclamatela alle isole lontane, e dite: 'Colui che ha disperso Israele lo raccoglie, e lo custodisce come un pastore il suo gregge' (Geremia 31:10).

Gli antidoti Pagati a prezzo elevato, ma la vita vale di più. Non lasciatevi andare all'isteria

L'importanza di correre Stadi, centri commerciali, tende montate per strada. Tutto per le iniezioni

Evasione da film per l'ex capo delle Brigate al Aqsa e altri cinque prigionieri politici. Per i palestinesi è un «eroe». Per le autorità di Tel Aviv che ora lo braccano un «terrorista». L'ex primula rossa della seconda Intifada, una vita tra lotta armata, teatro e carcere.

di Michele Giorgio 

GERUSALEMME - Non sono evasi calandosi giù con le lenzuola annodate ma la fuga dal carcere israeliano di massima sicurezza di Gilboa, messa in atto domenica notte da sei prigionieri politici palestinesi, tutti di Jenin, è stata ugualmente cinematografica. Per mesi, sfuggendo ai controlli delle guardie carcerarie, hanno scavato un tunnel sotterraneo dalla loro cella, la numero 5 nella sezione 2, fino all'esterno della prigione. E come in un film sono riemersi distanti dal muro esterno trovando ad attenderli, con ogni probabilità, uno o più complici. 
  Ieri sera erano ancora liberi nonostante la gigantesca caccia all'uomo avviata dalle autorità israeliane, con dozzine di posti di blocco allestiti ovunque, in Israele come in Cisgiordania. In particolare, intorno alla vicina città di Jenin e lungo il confine con la Giordania. Mobilitati, oltre alla polizia, anche l'esercito e lo Shin Bet, il servizio di sicurezza interno. 
  «Non si può tralasciare la possibilità che possano compiere un attentato. Da quando sono scappati è passato molto tempo e potrebbero essere in qualsiasi posto del territorio nazionale», ha detto ai giornalisti, provando a nascondere l'imbarazzo per l'accaduto, Avi Bitton, un comandante della polizia. Mentre l'ufficiale parlava, a Jenin, in vari centri della Cisgiordania, a Gaza e sui social, i palestinesi celebravano l'evasione, compresi diversi dirigenti del partito Fatah di Abu Mazen. Hamas e Jihad da Gaza hanno parlato di «azione coraggiosa ed eroica» ed elogiato i fuggitivi. La presidenza dell'Anp e il governo Shttayyeh invece non hanno commentato l'accaduto. 
  Non è la prima evasione di palestinesi da un carcere israeliano ma è la più clamorosa di questi ultimi anni. Per un paese che fa della sicurezza e della forza militare il suo totem e che vanta tecnologie di sorveglianza e controllo tra le più avanzate al mondo, la fuga dal carcere di Gilboa è un duro colpo a una immagine consolidata di efficienza. Invece i giornali e le stesse autorità hanno rivelato ieri che in quella prigione la sicurezza non era poi così «massima» e che i direttori che si sono succeduti in questi anni non hanno saputo risolvere i problemi più evidenti. Diversi i punti deboli e i sei palestinesi hanno saputo approfittarne. 
  Ma ad accrescere in queste ore rabbia e imbarazzo in Israele è anche un nome. Tra gli evasi, cinque sono militanti del Jihad islam. Il sesto è Zakaria Zubeidi, l'ex comandante delle Brigate dei Martiri di Al Aqsa (Fatah) a Jenin, una delle figure più note - «famigerate» per Israele - della seconda Intifada palestinese (2000-2005) e personaggio singolare per storia politica e vicende personali. 
  Zubeidi, 45 anni, era stato uno dei piccoli attori del teatro aperto nel campo profughi di Jenin della regista ebrea israeliana Ama Mar, e appare di sfuggita in quel capolavoro che è il documentario I bambini di Ama girato da Juliano Mar, il figlio di Ama, assassinato a Jenin nel 2011 in circostanze mai chiarite. Bambini diventati giovani combattenti, «terroristi» per Israele, all'inizio della seconda Intifada. Di Zubeidi si parlò molto in quegli anni. Israele lo accusa di aver partecipato a un attacco armato palestinese in cui furono uccisi sei attivisti del partito Likud. 
  Per i palestinesi invece è stato per anni una «Primula Rossa», capace di sfuggire più volte alla cattura e a omicidi mirati che però sono costati la vita alla madre e al fratello. Fece parlare di sé fra il 2002 e il 2004 per la relazione che, in latitanza, ebbe con Tali Fahima, una giovane ebrea israeliana di destra convertita al pacifismo e alla sinistra che si innamorò di lui durante una visita al campo profughi di Jenin. Fahima, che si proclamava «uno scudo umano», fu condannata a tre anni di carcere per aver aiutato a decifrare, per conto delle Brigate dei Martiri di Al-Aqsa, una fotografia aerea scattata dalle forze armate israeliane e perduta da un soldato, nella quale erano segnalate le abitazioni di alcuni palestinesi ricercati, permettendo così a questi ultimi di sfuggire all'arresto. Lei spiegò di averlo fatto per impedire che quelle persone venissero uccise vista la politica di Israele di eliminare fisicamente gli attivisti palestinesi. «Non mi pento di niente, rifarei di nuovo quello che ho fatto, ne valeva la pena», disse la giovane donna quando uscì dal carcere. Zubeidi dopo il 2005 ebbe una stagione della sua vita «non armata». Rinunciò al mitra approfittando di un accordo raggiunto da Abu Mazen con le autorità israeliane per i combattenti dell'Intifada e decise di dedicarsi al teatro. Fondò con Juliano Mar e altri il nuovo Teatro della Libertà a Jenin, erede in una certa misura, del teatro di Ama che frequentava da bambino. I giornalisti lo incontravano e intervistavano con facilità nelle strade del campo profughi di Jenin che nel frattempo era stato ricostruito (fu distrutto per metà dalle ruspe militari nel 2002 ). Ma forti dissapori con Fatah e l'Anp lo portarono ancora sulla strada della militanza armata. Infine, qualche tempo fa l'arresto da parte delle autorità israeliane. 
  Ora comincia un nuovo capitolo della sua esistenza di «eroe» per i palestinesi e di «terrorista» per Israele. L'ultimo prevedono alcuni. Pochi palestinesi credono che Zubeidi e gli altri evasi riusciranno a sfuggire alla cattura, forse all'uccisione, da parte delle forze armate israeliane intenzionate a rimediare in qualsiasi modo alla figuraccia fatta domenica notte. 

Israele punta sul turismo organizzato vaccinato e a rafforzare il rapporto con il trade tra eventi e formazione. Il paese rilancia con l’ingresso a gruppi di turisti provenienti dall’Italia e da altri paesi selezionati, in vista delle prossime festività ebraiche e in considerazione della recente diminuzione dei casi di Covid-19. Inoltre prosegue la campagna promozionale verso i  luoghi meno noti della destinazione, lanciando anche il nuovo aeroporto di Eilat-Ramon. 
  “Non abbiamo mai smesso di lavorare per il turismo – conferma Kalanit Goren Perry, direttrice dell’Ufficio nazionale israeliano del Turismo in Italia, presentando a Roma  i progetti dell’ente – e ora siamo pronti  per accogliere nuovamente e al meglio i turisti italiani, che rappresentano un mercato importantissimo confermandosi al quinto posto. Abbiamo già ricevuto i primi gruppi per il turismo religioso dopo tempo ed è stata una prima prova di successo. Al momento è solo consentito il turismo organizzato e stiamo proponendo Israele come meta variegata, ampliando l’offerta puntando su zone ancora poco conosciute, come ad esempio il deserto del Negev, che offre anche l’accesso al mar Rosso e al mar Morto. L’area è facilmente raggiungibile proprio dall’aeroporto di Eilat-Ramon e per il quale è pronta una direttiva governativa che partirà a breve con gli incentivi per le compagnie aeree per operare voli su Eilat. Oltre alla cultura e alla storia stiamo valorizzando i prodotti  outdoor, l’enogastronomia e gli eventi, che abbiamo mantenuto in calendario rispettando tutte le norme di sicurezza”.
  Si conferma saldo il rapporto con le agenzie: “In questi mesi abbiamo collaborato molto con il trade organizzando webinar, incontri di formazione con oltre mille agenzie, notando anche richieste da parte di nuovi operatori interessati alla programmazione di Israele – conclude Goren Perry -. Attualmente in Israele è tutto aperto, non solo hotel e ristoranti, ma anche musei, teatri e le attrazioni  fruibili, esclusivamente per chi è vaccinato. Intendiamo ripartire in sicurezza e questi sono i primi passi”.

di Enrico Nistri 

Se la cultura della cancellazione non ha rispettato a Londra nemmeno Churchill, non c'è da scandalizzarsi se a Pisa prende d'assalto la targa stradale che ricorda Giovanni D'Achiardi, che fu è vero uno dei massimi studiosi italiani di mineralogia, ma su cui grava la colpa di aver applicato in quanto rettore dell'Ateneo le leggi razziali, togliendo la cattedra ai docenti ebrei. E poco importa che lo studioso non costruì le sue fortune accademiche sulla politica, anzi, nel 1927, fu rimosso dall'incarico di rettore perché privo della tessera del Pnf, salvo essere reintegrato nel 1935. O che, come si legge nel Dizionario biografico degli italiani, abbia ispirato «una profonda stima nei colleghi universitari e in tutti i cittadini di Pisa». 
  La repulsione nei confronti delle leggi razziali fa sì che, al di là dei meriti personali, la memoria di chi ha collaborato alla loro applicazione sia sottoposta a un processo senza prescrizione. E successo qualche anno fa ad Arrigo Serpieri, insigne agronomo, sottosegretario alla bonifica integrale, rettore dell'Ateneo fiorentino nel 1938, cui il capoluogo toscano ha intitolato una strada fra molte polemiche. Sta succedendo anche a D'Achiardi cui la storia, o meglio la politica, presenta tardivamente il conto. Eppure, se è corretto giudicare, anche tardivamente, chi per intima convinzione o automatismo burocratico privò della cattedra insigni maestri, è doveroso interrogarsi sul perché i posti lasciati vuoti dall'epurazione non rimasero scoperti ma furono subito occupati da studiosi che nelle leggi razziali scorsero non un obbrobrio giuridico, ma un provvidenziale acceleratore di carriere accademiche. Chi si figurasse gli occupanti delle cattedre lasciate vacanti come un manipolo di squallidi e incolti opportunisti si sbaglierebbe. Intanto perché non furono un manipolo, ma quasi un reggimento: ben 895. E poi perché fra loro vi furono, accanto ai cinici approfittatori di ogni regime, studiosi di altissimo livello, che ebbero la debolezza di non tirarsi indietro. Firenze ne conobbe almeno due. Uno fu Giuseppe De Robertis, che dal Conservatorio (la «scuoletta», come la chiamava lui) passò alla facoltà di Lettere prendendo il posto che era stato di Attilio Momigliano, dopo il rifiuto da parte di Massimo Bontempelli, e anche di Luigi Russo, che però l'aveva motivato con la riluttanza di entrare nel «nido di vipere» di piazza San Marco. Con la Voce bianca De Robertis era stato un protagonista della ventura delle riviste letterarie fiorentine e il suo Saggio sul Leopardi è forse quanto di più bello sia stato scritto sul poeta di Recanati. Ma il trapasso fu lo stesso doloroso e il Momigliano reintegrato dopo la guerra era l'ombra di se stesso, tanto che, come ricordava Giorgio Luti, gli studenti preferivano alle sue lezioni quelle di letteratura contemporanea di De Robertis, che aveva conservato la cattedra grazie alla protezione del suo ex allievo Leone Piccioni, figlio di Attilio, esponente di spicco della Dc. 
  Diverso il caso di Eugenio Garin. Quando fu epurato per le leggi razziali Ludovico Limentani, il docente di filosofia morale con cui si era laureato, accettò di sostituirlo con un incarico che senza sgravarlo del tutto dall'insegnamento liceale lo introduceva nell'università. Come ha scritto Luciano Mecacci nel suo saggio La ghirlanda fiorentina (Adelphi), pare che lo stesso Limentani fosse sollevato dal fatto che la sua cattedra andasse a colui che considerava il miglior discepolo. Ma Garin, che era, in senso buono, un delicato (nel 197 4 avrebbe Iasciato l'Università di Firenze per la Normale disgustato dalla contestazione), avvertì prima di morire l'esigenza di confessare pubblicamente quel peccato di gioventù. Il grande storico dell'umanesimo civile fiorentino, che Delio Cantimori paragonava a un nuovo Burckhardt, non si perdonò forse fino all'ultimo di avere approfittato di una legge incivile e inumana.

Il consulente sanitario del governo annuncia l'ennesima somministrazione. Mentre Crisanti e Rezza ammettono che non ci sono certezze sulla durata dell'immunizzazione. Mattarella spinge: «È un dovere».

di Patrizia Floder Reitter 

Il capo epidemiologo del governo israeliano, Salman Zarka, ha fatto il suo annuncio sabato alla radio pubblica Kan: «Dato che Sars-CoV-2 è qui con noi e continuerà ad esserci, dobbiamo prepararci alla quarta dose». Laconica l'aggiunta: «Questa sarà la nostra vita d'ora in avanti, a ondate». Per la diminuzione d'efficacia dei vaccini e il calo degli anticorpi «ogni pochi mesi, una o due volte l'anno avremmo bisogno di richiami contro il Covid», ha detto il professore, coordinatore della lotta alla pandemia in uno Stato leader mondiale nella vaccinazione contro il coronavirus. 
  Con oltre 6 milioni di israeliani, la stragrande maggioranza della popolazione, che hanno ricevuto almeno una dose del vaccino Pfìzer, mentre 5,5 milioni hanno completato il ciclo e a 2,5 milioni è già stato somministrato il terzo richiamo, il cosiddetto booster, il governo di Naftali Bennett fatica comunque a contenere la quarta ondata con la variante Delta che dilaga. Questa pare dunque la prospettiva: vaccinarsi contro il Covid a più riprese, dimenticando la normalità che era stata promessa dopo due dosi e una volta ottenuta l'immunità di gregge. Una situazione che sembra smontare la narrativa di una terza dose come quella che risolve i problemi e consentirà di rottamare green pass e divieti vari. Invece di risolvere dubbi, o perlomeno ammettere che nulla si conosce di certo su come agiscono nel medio e lungo periodo i vaccini in circolazione contro questo maledetto virus, in Italia si blindano i provvedimenti adottati classificando ogni perplessità come delirio no vax. 
  Ma per fortuna esistono le chiacchierate. Non tra amici al bar ma su un palco, trasmesse in streaming durante l'ultima giornata della festa del Fatto quotidiano. Ieri mattina, a parlare di «Green pass e vaccini: cosa ci attende» c'erano il direttore prevenzione del ministero della Salute, Gianni Bezza, e Andrea Crisanti, docente di microbiologia all'Università di Padova. Ne sono venute fuori delle belle. Per Rezza quello che sta accadendo in Israele «mostra che anche i vaccinati possono infettarsi, trasmettere l'infezione e alcuni di questi sviluppare una malattia grave». Però «non hanno ancora analizzato nel dettaglio il tasso di infezione e il rischio di morte dei vaccinati che si infettano rispetto ai non vaccinati. Questo rimane da capire». 
  Può sembrare banale, e il concetto lo è: ma è anche la prima volta che un pezzo grosso del ministero della Salute ammette che non ci sono dati certi e dichiara che «bisogna sempre esplicitare dubbi quando li abbiamo». Non è però questa la posizione corrente, caro professor Rezza: a fare domande si ricevono solo insulti. Invece il luminare ieri ha ammesso che, per quel che si sa, «il vaccino potrebbe bloccare l'infezione o semplicemente essere in grado di evitare la malattia grave», ma non ci sono certezze. A fronte di queste riconosciute incertezze, rendere obbligatori tali vaccini - anzi, averli già imposti al personale sanitario e a quello scolastico appare sproporzionato. Dall'incontro di fine estate sono emerse altre scomode verità, che meriterebbero di essere comunicate nelle sedi istituzionali, nelle conferenze stampa del governo, su tutti i giornali, e non confinate nella kermesse di un quotidiano, chiamandosi «Gianni» e «Andrea», mentre si parla di Covid. Crisanti ha detto che «i vaccini che abbiamo a disposizione non sono l'unica soluzione», e che quello che sta accadendo in Israele mostra che «l'ìmmunìtà indotta dalla vaccinazione con Pfizer Biontech dura intorno ai sei, sette mesi», ed è di grandissima importanza per capire che cosa succederà in Italia. Se saremo costretti pure noi a fare, quattro, infinite dosi «che poi non hanno questo grande effetto», secondo l'esperto. Crlsanti però si è chiesto come mai, visto che in Israele «le persone hanno iniziato a vaccinarsi a fine dicembre 2020, inizio gennaio scorso», Pfìzer, Moderna e Astrazeneca non erano a conoscenza già a maggio della ridotta durata dell'immunità. «Arrivare a scoprire sul campo che la vaccinazione dura sei mesi è un po' tardi», ha commentato il microbiologo, ricordando «quante volte abbiamo sentito dire che a settembre avremmo ottenuto l'immunità di gregge». Ha aggiunto che è importante sapere se questa ridotta efficacia «è dovuta al vaccino o alle varianti, anche per effettuare delle politiche di sanità pubblica efficaci». 
  Quante volte abbiamo posto questa domanda senza ottenere risposte? Il professor Rezza, ha poi tranquillamente spiegato agli astanti che Pfizer, Moderna, Astrazeneca e J&J «avranno dati di più lunga durata dai trial, dalle sperimentazioni condotte, però è un po' interesse dell'azienda quella di fare la terza dose, quindi non mi sorprende che si nascondano informazioni, diciamo che si ritardino a darle». Avete capito bene? È normale che «abbiano interesse a vendere più prodotti» (e ci mancherebbe altro), ma anche che trattengano dati. Almeno così ha dichiarato Rezza. Poi Crisanti conferma quanto più volte qui scritto: «I dati di Israele dicono una cosa chiara: il green pass non crea ambienti sicuri. Serve a indurre le persone a vaccinarsi». Stesso disco messo anche dal presidente della Repubblica, Sergio Mattarella, che ieri durante l'inaugurazione dell'anno accademico all'Università di Pavia ha chiesto apertamente che «non si invochi la libertà per sottrarsi alla vaccinazione perché quell'invocazione» equivale a «mettere a rischio la salute altrui». Il capo dello Stato ha parlato di «responsabilità sociale», facendo riferimento «in questo periodo al dovere, morale e civico della vaccinazione. È lo strumento che in grande velocità la comunità scientifica ci ha consegnato per sconfiggere il virus e sta consentendo di superarne le conseguenze non solo di salute ma anche economiche e sociali». Pazienza se non è dato sapere quante dosi ne dovremo ricevere. 

Le forze israeliane hanno dato il via, lunedì 6 settembre, alla caccia a 6 prigionieri palestinesi, fuggiti, durante la notte, da Gilboa, definita una delle strutture di detenzione più sicure di Israele, situata a Beit She’an, città del Distretto Settentrionale. Per il primo ministro israeliano, Naftali Bennett, quanto accaduto è un “grave incidente”.
   Il carcere si trova a circa 4 chilometri dal confine con la Cisgiordania e ospita i palestinesi accusati o sospettati di aver commesso operazioni a danno di Israele, attacchi letali inclusi. Dei sei detenuti, quattro stavano scontando l’ergastolo. L’evasione, considerata “estremamente insolita”, è avvenuta tramite un tunnel, di “decine di metri”, scavato dai detenuti stessi, e si pensa che questi abbiano ricevuto anche aiuto dall’esterno, comunicando con presunti alleati tramite cellulari ritrovati all’interno della cella. I fuggitivi sarebbero presumibilmente diretti a Jenin, territorio dove l’Autorità Palestinese eserciterebbe uno “scarso controllo” e dove, per settimane, le forze israeliane si sono spesso scontrate con i palestinesi locali. Motivo per cui, nella mattina del 6 settembre sono stati visti sorvolare aerei israeliani nella zona. Un’altra destinazione potrebbe essere il confine con la Giordania, a 14 chilometri a Est.
   Parallelamente, funzionari di Israele hanno riferito di aver istituito posti di blocco e condotto operazioni di pattugliamento nelle aree circostanti a Gilboa, mentre 400 prigionieri sono stati trasferiti altrove per prevenire ulteriori tentativi di fuga. In tale quadro, Bennett ha parlato di un “grave incidente” che ha richiesto grandi sforzi da parte dei diversi rami dell’apparato di sicurezza israeliano. A tal proposito, il ministro della Difesa israeliano, Benny Gantz, in coordinamento con i servizi di sicurezza di Shin Bet, ha ordinato l’invio di rinforzi alle frontiere e si è detto pronto a condurre qualsiasi azione necessaria a catturare i “terroristi”.
   La fuga è avvenuta in prossimità con i festeggiamenti per il Capodanno ebraico. Secondo un’organizzazione non governativa palestinese, Addameer for Prisoner Care and Human Rights, la prigione di Gilboa, istituita sotto la supervisione di esperti irlandesi e aperta nel 2004, è tra le più sorvegliate e gode di un livello di sicurezza “molto elevato”. Per le autorità israeliane, i detenuti potrebbero rappresentare una minaccia per l’ordine pubblico, sebbene non siano stati dati particolari ordini ai cittadini locali, invitati a condurre la propria routine. Tra i fuggitivi vi è Zakaria Zubeidi, 46 anni, un leader della Brigata dei martiri di al-Aqsa, affiliata al movimento Fatah. Egli era detenuto dal 2019, dopo essere stato accusato di “diversi attacchi letali”. Zubeidi ha rappresentato una figura di spicco durante la Seconda Intifada e nel 2007 aveva ottenuto l’amnistia da Israele, poi revocata nel 2011, il che ha costretto il leader alla fuga, fino al 2019. Gli altri cinque fuggitivi, Munadil Nafayat, Mahmoud e Mohammad al-Arida, Iham Kahamji, e Yaqoub Qadiri appartengono, invece, al Movimento per il Jihad Islamico.
   I gruppi palestinesi, da parte loro, hanno accolto con favore quanto accaduto a Gilboa. Il portavoce del Jihad islamico, Daoud Shehab, ha parlato di un “atto eroico” che, oltre ad essere uno “shock” per il sistema di sicurezza israeliano, rappresenta un duro colpo per l’esercito di Israele e l’intero apparato di sicurezza. Da parte sua, il portavoce di Hamas, Fawzi Barhoum, ha affermato che la fuga dei sei detenuti si inserisce nel quadro della perdurante “lotta per la libertà” contro “l’occupante”, estesa sia dentro sia fuori le carceri. Secondo istituzioni specializzate in affari carcerari, Israele detiene circa 4.850 prigionieri, tra cui 41 donne, 225 bambini e 540 detenuti amministrativi.
   Quanto accaduto nella notte del 4-5 settembre giunge mentre le forze israeliane e i palestinesi in Cisgiordania continuano a essere al centro di violente tensioni. Lo stesso campo profughi di Jenin è stato più volte teatro di scontri e, secondo quanto riportato dalle Nazioni Unite, nella regione è stata registrata la morte di almeno 57 palestinesi dall’inizio del 2021, deceduti durante gli episodi di tensione con soldati israeliani.
   La Cisgiordania è considerata un territorio sotto occupazione militare israeliana da parte delle Nazioni Unite, ed è soggetto alla Quarta Convenzione di Ginevra del 1949. Tale status è stato riconosciuto ai territori palestinesi dalla comunità internazionale nel 1967, in seguito alla Guerra dei Sei Giorni. I territori palestinesi sono regolati dagli Accordi di Oslo del 1993, secondo cui la Cisgiordania è divisa in tre settori amministrativi, denominate aree A, B e C. Nello specifico, l’area A, pari al 18% della Cisgiordania, è sotto il pieno controllo civile dell’Autorità Palestinese. L’area B viene amministrata in modo congiunto da Israele e Palestina e rappresenta circa il 22% del territorio palestinese. Infine, l’area C, pari al 61% della Cisgiordania, è controllata da Israele.

Riportiamo questo articolo del 30 agosto che abbiamo trovato in rete soltanto oggi perché la questione vaccino-greenpass sta diventando davvero seria a tutti i livelli. E al suo centro si trova ancora una volta Israele, che verrebbe presa ad esempio da altre nazioni, a cominciare dalla nostra nazione Italia a trazione Draghi. Al seguito di questo articolo riportiamo un allarmato commento apparso su un altro quotidiano online. Si spera che i lettori non liquidino il tutto dicendo che è "il solito complottismo dei no-vax". A chi lo dice senza altri argomenti si potrebbe rispondere: "la solita dabbenaggine dei sì-vax". NsI

Il Commissario per il coronavirus, Salman Zarka, durante una conferenza stampa tenutasi domenica 29 agosto afferma, tra le altre cose, che in Israele si sta per aggiornare la “definizione di cosa significa essere vaccinati”.
   La terza dose di siero Covid è disponibile per chiunque sia stato completamente inoculato per almeno cinque mesi. Lo fa sapere direttamente il ministro della sanità, Nitzan Horowitz.
   Il ministro aveva già chiarito a Channel 13 che si stava valutando di non rilasciare il green pass a chi non avesse ricevuto la terza dose.
   Nel frattempo due milioni di israeliani hanno già ricevuto il richiamo.
   Nella conferenza stampa di domenica – come riporta The Jerusalem post – che ha visto la partecipazione anche del direttore generale del ministero della Salute, Nachman Ash, del commissario per il coronavirus, Salman Zarka e della dottoressa Sharon Alroy-Preis, Responsabile dei Servizi Sanitari Pubblici del Ministero, si è detto che le persone alle quali è stata somministrata la terza dose o che sono state recentemente vaccinate, saranno esentate dall’isolamento quando arriveranno dall’estero.
   Mentre invece per quanto riguarda il rilascio del green pass – afferma il Commissario israeliano per il coronavirus, Zarka – verrà dato, a partire dal 1 ottobre:

• solo a coloro che hanno ricevuto la seconda dose negli ultimi cinque mesi,
• a coloro che hanno ricevuto una terza dose di richiamo,
• a quelle persone che sono guarite negli ultimi sei mesi o che sono guarite e hanno ricevuto un’iniezione.

La Zarka ha anche detto: “Stiamo aggiornando la nostra definizione di cosa significa essere vaccinati”.
   Coloro che hanno ricevuto un richiamo – afferma Sharon Alroy-Preis – sono 10 volte più protetti da infezioni e sintomi gravi rispetto a coloro che hanno ricevuto due dosi.
   The Jerusalem post ricorda inoltre che nell’ultima settimana, sono stati somministrati più di 100.000 vaccini al giorno nei giorni feriali, per lo più richiami, ma anche prima e seconda dose.
   Gli israeliani che hanno ricevuto almeno una dose sono circa 5,95 milioni, mentre quelli che hanno ricevuto la doppia dose sono 5,46 milioni.
   Questo comunque non ha fermato il contagio, infatti domenica si registravano 726 pazienti con Sars-Cov-2 in gravi condizioni, il numero più alto da marzo. La scorsa settimana invece il numero di pazienti in gravi condizioni erano circa 680/700.
   Più precisamente – scrive Israel news – sabato, 7.071 persone in Israele sono risultate positive al COVID-19, secondo le statistiche del Ministero della Salute. A partire da domenica, c’erano 80.579 casi attivi di COVID in Israele, con 1.175 ricoverati in ospedale, 726 in condizioni gravi, di cui 149 attaccati ai ventilatori. Il bilancio delle vittime dall’inizio della pandemia è stato di 6.958.
   Riguardo invece i positivi, sabato erano 7.071, al momento ci sono più di 80.000 casi attivi e va ricordato che durante il picco della terza ondata i casi attivi erano 88.000.
   Si specifica che il numero di test somministrati sabato è stato inferiore a quello dei giorni feriali, 100.000 anziché 150.000, quindi il tasso di persone con esito positivo è stato superiore al 7%.
   Il prof. Eran Segal, uno dei massimi consiglieri del governo sul coronavirus, ha detto domenica mattina, intervistato da Army Radio, che l’intera popolazione disponibile all’inoculazione dovrebbe ricevere la terza dose di vaccino.
   “Dal momento in cui abbiamo capito che il vaccino sta svanendo, la cosa giusta da fare è somministrare una terza dose all’intera popolazione che è stata vaccinata cinque mesi o più fa”, ha affermato il prof. Segal.
   Ricordiamo che pochissimi giorni fa il ministro della Salute, Nitzan Horowitz, aveva dichiarato a Channel 13 che considerato il fatto che il vaccino “perde la sua efficacia dopo un certo periodo, non c’è giustificazione per dare un lasciapassare verde a qualcuno che non ha ricevuto un’altra dose”.

(Theitaliantribune.it, 30 agosto 2021)

Mario Draghi ha detto chiaro e tondo che l’Italia potrebbe andare verso l’obbligo vaccinale per tutti. L’annuncio del premier ha scatenato molte reazioni, tra le quali segnaliamo quella – assai interessante – di Andrea Crisanti, direttore del Dipartimento di medicina molecolare dell’università di Padova: “L’annuncio del premier mi lascia molte riserve”, ha commentato. “Da Israele arrivano dei dati che indicano come l’efficacia dei vaccini si riduca al 70%. Al momento sono preoccupato per questo”, ha dichiarato all’Adnkronos. 
   Quella di Crisanti è potenzialmente una bomba. Israele, il Paese preso a modello per la vaccinazione, vede di giorno in giorno i contagi triplicarsi, mentre l’intera popolazione è vaccinata con due dose e si procede spediti con la terza. Là, però, stando ai dati citati da Crisanti, l’efficacia dei vaccini sta diminuendo al 70%. La domanda quindi è: se si ha la prova provata che l’efficacia contro il blocco dei contagi è in caduta libera, perché obbligare l’intera popolazione a vaccinarsi? E perché procedere addirittura con una terza dose? È chiaro la questione non è più sanitaria ma politica. 
   Chi pensava che l’Italia non sarebbe mai arrivata all’obbligo vaccinale è un ingenuo o un illuso. O semplicemente ha capito poco di quanto sta succedendo fin dall’inizio della pandemia. Il governo ha proceduto per gradi: prima i sanitari, poi la scuola, ora tutti i dipendenti pubblici. Infine, ieri, in conferenza stampa, il premier Draghi ha sostanzialmente detto che l’obbligo vaccinale non è più un tabù per il governo. Quindi, che si proceda pure. Rispondendo a una domanda che mirava a chiedere se il presidente del Consiglio ritenga che l’obbligo vaccinale possa essere introdotto, e se si vada verso la necessità di una terza dose, Draghi ha risposto – ribadendolo due volte -: “Sì a entrambe le domande”. 
   A dare man forte a Draghi ci ha pensato poi il ministro della Salute Roberto Speranza, aggiungendo: “L’obbligo vaccinale nel nostro Paese è già disposto da una norma primaria per quanto riguarda il personale sanitario, quindi in realtà è già applicato ad un pezzo della nostra società”. E sulla terza dose: “Si inizierà entro il mese di settembre”. Avanti, dunque. Perché ormai è evidente a tutti che non si tratta più di salute, ma di lotta politica: Draghi e il suo governo non hanno combinato nulla finora, non hanno mantenuto nessuna delle promesse che avevano fatto, l’unica cosa che gli è rimasta è la campagna vaccinale.

Ma quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà la fede sulla terra? di Marcello Cicchese Propose loro ancora questa parabola per mostrare che dovevano continuamente pregare e non stancarsi. In una certa città v'era un giudice, che non temeva Iddio né aveva rispetto per alcun uomo; e in quella città vi era una vedova, la quale andava da lui dicendo: Fammi giustizia del mio avversario. Ed egli per un tempo non volle farlo; ma poi disse fra sé: Benché io non tema Iddio e non abbia rispetto per alcun uomo, pure, poiché questa vedova mi dà molestia, le farò giustizia, che talora, a forza di venire, non finisca col rompermi la testa. E il Signore disse: Ascoltate quello che dice il giudice iniquo. E Dio non farà egli giustizia ai suoi eletti che giorno e notte gridano a lui, e sarà egli tardo per loro? Io vi dico che farà loro prontamente giustizia. Ma quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà egli la fede sulla terra? (Luca 18:1-8) "Il Figlio dell'uomo verrà", dice Gesù. Questo è un fatto certo, indiscutibile, perché dipende da Dio.      Ma poi Gesù si chiede: "Troverà Egli la fede sulla terra?" E questo è un fatto incerto, discutibile, perché dipende da noi.      Gesù sta per tornare, e quando si parla del ritorno di Gesù di solito è l'uomo incredulo che si pone delle domande su Dio, e chiede: "Ma sarà poi vero che Gesù ritornerà?". Qui invece, stranamente, è Dio che si pone delle domande sull'uomo, e chiede: "Troverà Egli la fede sulla terra?"      E dove cercherà Gesù la fede? La cercherà forse tra coloro che apertamente si professano increduli? No, la cercherà tra coloro che si professano credenti. Ma se Gesù si pone una domanda, è perché ci sono due possibili risposte: sì o no. Gesù tornerà sulla terra, e sulla terra cercherà la fede. La troverà?      La fede. Non è forse questo uno dei punti forti di noi cristiani evangelici? Non ci vantiamo forse della riscoperta, fatta da Lutero, del ruolo centrale della giustificazione per fede? Non siamo forse noi quelli che abbiamo sempre insistito sulla superiore importanza della fede rispetto alle opere, contrapponendoci in questo all'insegnamento della chiesa cattolica?      "Il giusto vivrà per fede" diciamo spesso e volentieri, citando la lettera ai Romani. Ma dimentichiamo di aggiungere quello che sta scritto nella lettera agli Ebrei: "... ma se si trae indietro l'anima mia non lo gradisce" (Ebrei 10:38). Possiamo onestamente dire, con l'autore della lettera, che "noi non siamo di quelli che si traggono indietro a loro perdizione, ma di quelli che hanno fede per salvare l'anima"?      Ed ecco, in questa parabola abbiamo un esempio di persona che non si trae indietro, ma esercita fino in fondo la sua fede: la vedova.      Ma torniamo al primo elemento del nostro discorso: "Il Figlio dell'uomo verrà". Gesù verrà, e ci sembra di vedere i segni dell'imminenza del suo ritorno. Tra questi, ce n'è uno che merita particolare attenzione: il nervosismo del suo Avversario.      Sì, il Diavolo dà segni di nervosismo, forse perché, come dice l'Apocalisse, sa di non avere che poco tempo. L'avvicinarsi del Figlio dell'uomo toglie tempo e spazio al suo Avversario. Al Diavolo viene a mancare il tempo, e quindi deve fare tutto con più fretta e agitazione; e viene a mancare lo spazio, e quindi deve cercarselo dovunque gli riesce, anche e proprio tra i figli di Dio.      Non è il caso di spendere molte parole per confutare coloro che, anche tra i cristiani, anche tra i conduttori di chiese, negano l'esistenza del Diavolo o lo vaporizzano in fumosi concetti. Non vale neppure la pena di mettersi a discutere sul piano teorico: qui non è questione di teoria, ma di pratica. Non saper riconoscere il nemico in tempo di guerra significa rendersi oggettivamente strumenti del nemico. Non si tratta di idee più o meno rispettabili, ma di un grave accecamento spirituale: chi non sa vedere il nemico all'opera è cieco, guida di altri ciechi. Quello che la Scrittura dice in modo chiaro e incontrovertibile oggi è confermato da innumerevoli fatti che diventano sempre più vicini a noi, che non si fermano né davanti alla porta di casa, né davanti alla porta della chiesa.      Il campo che l'Avversario predilige in questa società e in questo tempo è quello della vita personale e familiare. I grandi discorsi sulla pace e la giustizia non lo infastidiscono molto, purché riesca a intrufolarsi tra marito e moglie, tra genitori e figli; purché riesca a tenere schiave le persone con l'immoralità, con vizi vergognosi, con ambizioni smodate, con bramosie incontrollate, con malattie inspiegabili, con angosce e paure di ogni tipo, con veri e propri legami spirituali.      Gli attacchi vengono portati nella penombra, lontano dalle luci dei riflettori, in quella zona del personale che appare così piatta e banale alla maggior parte delle persone importanti, anche a molti cristiani impegnati, da non meritare una particolare attenzione.      E i cristiani sono tutt'altro che al riparo da questi attacchi. Anzi, diversi segni sembrano confermare che sta per venire il tempo, forse è già venuto, in cui non ci si potrà più confessare cristiani a buon mercato. Chi oggi confessa pubblicamente il nome di Gesù Cristo deve aspettarsi di essere sottoposto a tentazioni ancora più forti e tenaci di quelle degli altri uomini, perché l'Avversario, reso furioso dal nome di Cristo che è in gioco, cerca accanitamente ogni lato scoperto della vita dei cristiani per sferrare contro di loro i suoi tremendi attacchi.      Quando l'apostolo Pietro avverte: "Il vostro Avversario, il Diavolo, va attorno come un leone ruggente, cercando chi possa divorare" (I Pietro 5:8), non fa della poesia, ma descrive efficacemente la realtà: una realtà che può diventare drammatica in tempi di particolare prova.      Per questo Paolo dice: "Ritraggasi dall'iniquità chiunque nomina il nome del Signore" (II Tim. 2:19), perché chi nomina il nome del Signore entra automaticamente nel mirino dell'Avversario; e se l'Avversario avvista l'iniquità, sa di avere un campo d'azione aperto, perché l'iniquità è dominio suo.      Può accadere così che singoli cristiani, famiglie cristiane, chiese cristiane vengano mantenute in una posizione di schiavitù, come il popolo d'Israele al tempo dei Giudici. Il Nemico dispone dei figli di Dio.      E questo è fondamentalmente ingiusto. E' ingiusto perché Gesù Cristo ha trionfato sulla croce di tutti i principati e delle potestà e ne ha fatto un pubblico spettacolo (Colossesi 2:15). Quindi, coloro che sono stati riscattati dal sangue di Gesù Cristo non sono, nel piano di Dio, soggetti alla schiavitù del mondo, della carne e del Diavolo, perché Gesù Cristo ha pagato per loro il prezzo di riscatto, e i vecchi padroni non hanno più alcun diritto su di loro. Solo per la loro ingratitudine e infedeltà i figli di Dio possono rimettersi sotto un giogo che non è per loro. Quando ciò accade, naturalmente l'Avversario ne approfitta, e fa di tutto per ottenere che il nome di Gesù venga schernito e profanato.      Siamo certi che qualcosa del genere non sia già avvenuto, non stia avvenendo nelle nostre famiglie o nelle nostre chiese? Ricordiamoci in ogni caso che questo non è giusto. Non è giusto perché l'apostolo Paolo dice: "Il peccato non vi signoreggerà, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia" (Romani 6:14); e Gesù promette: "Se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi" (Giovanni 8:36).      Se ci rendiamo conto di stare vivendo in una posizione di schiavitù, noi possiamo e dobbiamo, come il popolo d'Israele al tempo dei Giudici, gridare all'Eterno per essere liberati, dopo aver confessato onestamente i nostri peccati a Dio, e se necessario anche agli uomini. Possiamo essere certi che Dio interverrà, e nella sua fedeltà e giustizia ci libererà "dalle fauci della distretta".      Tuttavia, è bene sapere che l'Avversario non molla subito la presa: Dio gli concede un certo tempo. E' il tempo che Dio riserva all'umiliazione e alla prova dei suoi figli; il tempo in cui Dio si aspetta da loro la preghiera insistente.      Ed è proprio qui che la vedova ci è d'esempio. La situazione che la parabola ci presenta non potrebbe essere più sfavorevole: da una parte una vedova, cioè una persona nella massima debolezza sociale; dall'altra un uomo potente e privo di scrupoli, che non ha alcun interesse a favorire l'insignificante vedova per inimicarsi il suo più importante avversario. In questa situazione la vedova poteva scegliere tra due cose: o rassegnarsi alla sua debolezza e riconoscere "realisticamente" che contro la preponderante forza avversa non c'era niente da fare; o far lavorare il cervello e cercare qualche soluzione intelligente per modificare almeno un poco i rapporti di forza, e riuscire a strappare, magari con l'aiuto di qualche amico influente, una soluzione di compromesso che le permettesse di ottenere almeno una parte di quello che le spettava.      Sono due vie che anche noi cristiani siamo tentati di prendere quando ci troviamo nella schiavitù spirituale: la via della rassegnazione (e la rassegnazione non è fede); o la via dell'attivismo "intelligente" (e anche l'attivismo non è fede).      La via della fede è un'altra. Essa è semplice e difficile nello stesso tempo: è la via diretta della preghiera insistente. Questa è fede.      Però non basta dire preghiera, perché sulla preghiera siamo d'accordo tutti: bisogna dire "preghiera insistente". "Giorno e notte", dice Gesù, e anche questa non è un'espressione poetica.      Ci sono tempi in cui Dio mette alla prova i suoi eletti lasciando che vadano a finire in situazioni da cui non hanno alcuna possibilità di uscita, se non attraverso la preghiera insistente a Dio per ottenere liberazione. E' una posizione estremamente umiliante per noi uomini orgogliosi, gelosi della nostra autonomia. Per questo cerchiamo e troviamo un'infinità di argomenti, pur di non restare in una simile posizione.      Naturalmente, in una presentazione teorica ordinata della nostra posizione di cristiani, nessuno di noi è contrario a inserire la fede tra gli elementi teologici fondamentali del cristianesimo. Siamo anche pronti a usare la preghiera come cappello introduttivo al nostro umano agire. Ma abbiamo una grande riluttanza a ricorrere alla preghiera insistente come unica espressione di fede per ottenere da Dio che le cose cambino. Siamo molto riluttanti a imboccare questa via, perché è la via che richiede l'ammissione della nostra totale impotenza e della assoluta necessità di dipendere in tutto e per tutto dalla grazia di Dio.      Eppure, è proprio questo che la vedova ha fatto. Lei non ha fatto grandi discorsi, non ha fatto acute analisi della situazione, non ha fatto tentativi di procurarsi alleanze vantaggiose, non ha cercato di arrivare ad un compromesso con il suo avversario. Con patetica "ottusità" ha scelto la via semplice e diretta: è andata ripetutamente da colui che doveva esercitare la giustizia e ha chiesto giustizia. Non si è lasciata né stancare né intimidire dai rifiuti del giudice; ha superato l'ostacolo del tempo, perché "per un tempo" il giudice non ha voluto farle giustizia. Ma alla fine, nonostante che avesse davanti un faccendiere privo di ogni scrupolo di coscienza, la vedova ha ottenuto quello che voleva e che era oggettivamente giusto.      E voi - dice Gesù - voi che non dovete rivolgervi a un giudice prepotente e malvagio ma a un Padre amorevole e giusto, voi che non siete dei poveri tapini ignorati e disprezzati ma siete gli "eletti" del Padre vostro, perché vi stancate molto prima di quella vedova? Perché non avete la fede necessaria per credere di poter essere liberati dalle mani del vostro Avversario, visto che quello che chiedete è giusto, e l'Iddio a cui vi rivolgete è il fondamento di ogni giustizia?      Naturalmente, ci si può aspettare l'obiezione: "Pregare va bene, ma mica si può sempre e solo pregare, e poi starsene con le mani in mano. In fondo, Dio ci ha dato un'intelligenza perché la usiamo e la mettiamo al suo servizio. Quindi, prima preghiamo e poi diamoci da fare".      Il discorso fila ed effettivamente è applicabile a molte situazioni della vita. A molte, ma non a tutte.      E qui sta il punto. Perché sono proprio le situazioni a cui questo discorso non si può applicare quelle che possono risultare fondamentali per la nostra vita. Dietro questo impeccabile discorso si annida troppo spesso l'incredulità: un'incredulità teologicamente argomentata, ma che non per questo merita di essere chiamata in modo diverso.      Senza essere obbligato a dare spiegazioni o preavvisi, Dio può mettere alla prova i suoi eletti per "vedere quello che hanno nel cuore" (Deuteronomio 8:2), e lasciare che cadano in situazioni da cui possono uscire solo gridando insistentemente all'Eterno. E' vero che Dio ci ha dato un'intelligenza naturale perché la usiamo nel modo più opportuno, ma è anche vero che Dio ci dà un'intelligenza spirituale per capire quando la nostra intelligenza naturale non serve assolutamente a niente.      Guardiamo di nuovo la vedova: il suo comportamento non ha nulla di peregrino e intelligente. Lei ha soltanto la visione di quello che è giusto, e la fiducia di poterlo ottenere con la sua insistenza. E così è stato. Alla resa dei conti, la sua è stata vera intelligenza.      Gesù ritornerà. Ma quando tornerà, troverà la fede sulla terra? Troverà quella fede che si esprime nel rivolgersi a Lui, e soltanto a Lui, per chiedere con insistenza la vittoria sul male? O troverà delle persone e delle chiese che vegetano in una condizione di semischiavitù spirituale, che tentano di coprire la loro situazione di asservimento al male dietro un polverone di discorsi pieni di razionalistico buon senso religioso?      Troverà Gesù la fede che lotta in preghiera, che resiste all'azione logorante del tempo che passa senza che apparentemente accada nulla? La fede che non si stanca, che non abbandona la preghiera per trasformarla in chiacchiera teologica, che non nasconde la sua mancanza di fede dietro grandi discorsi sulla "giustificazione per fede", con i quali "giustifica" la sua resa all'Avversario?      Ci troverà Gesù impegnati in questa lotta di fede che è anche una lotta contro il tempo? Contro il tempo dell'attesa che sembra interminabile, e che l'Avversario cerca di usare abilmente per logorarci e stancarci?      Ma il tempo è breve. E' breve il tempo che ci separa dal ritorno di Cristo; è breve il tempo che l'Avversario ha ancora a disposizione per sedurre gli uomini e le nazioni; è breve il tempo della nostra prova. Gesù dice che Dio farà "prontamente" giustizia ai suoi eletti. Questo vuol dire che, per quanto il tempo passato in preghiera nella prova possa sembrarci lungo, noi dobbiamo ricordarci che Dio dice che è breve. E se Dio dice che è breve, esso è breve. Perché la fede non permette che sia la propria sensibilità psicologica a stabilire se un certo tempo è breve o lungo, ma lascia che sia Dio, e solo Dio, a stabilirlo. Quindi, se Gesù dice che il Padre "farà prontamente giustizia ai suoi eletti che gridano a lui notte e giorno", vuol dire il tempo passato in preghiera nella prova è breve, anche se a noi le notti e i giorni dovessero sembrare interminabili.      Alla fine dell'Apocalisse ci viene detto: "Colui che attesta queste cose dice: Sì, vengo in breve". Guardiamoci allora dal misurare il tempo passato e quello che pensiamo dovrà passare prima del Suo ritorno con i nostri metri, per vedere se, secondo noi, quel tempo è breve o lungo. Se Dio dice che è breve, esso è breve, perché il metro giusto è quello di Dio.      E se siamo in lotta nella preghiera, se stiamo combattendo con insistenza per ottenere giustizia da Dio, il "giusto giudice" (II Timoteo 4:8), possiamo ascoltare di nuovo la parola confortante di Gesù: "Sì, vengo in breve".      E con la Scrittura possiamo rispondere fiduciosi: "Amen! Vieni, Signore Gesù!" (da "Credere e comprendere", agosto 1991)

di Roberta Moncada

Accogliere nuovamente il turismo organizzato vaccinato, e far scoprire anche luoghi meno noti della destinazione, sfruttando e potenziando scali come il nuovo aeroporto di Eilat-Ramon. Questi, i progetti dell’Ufficio nazionale del turismo di Israele, presentati in occasione di un evento tenutosi a Roma, nella cornice del Singer Palace Hotel, sulla terrazza con vista sul centro storico.
   «Stiamo lavorando per accogliere nuovamente e al meglio i turisti italiani, che per Israele sono un mercato importantissimo – ha detto al nostro giornale Kalanit Goren Perry, direttrice dell’Ufficio nazionale israeliano del Turismo in Italia – e l’obiettivo è di promuovere e incrementare sempre di più gli scambi turistici Italia-Israele. Ne abbiamo parlato anche durante l’incontro con il ministro Massimo Garavaglia a maggio, e ci siamo trovati d’accordo sull’importanza reciproca dei rispettivi mercati».
   Nel 2019, sono stati circa 200mila gli israeliani che hanno fatto turismo nel nostro Paese, e altrettanti i turisti che dall’Italia hanno visitato Israele.
   Ma non si tratta più solamente di turismo religioso. Israele si sta confermando sempre di più come meta poliedrica, con un’offerta che spazia dalle attività outdoor alle spiagge, al trekking, fino al turismo enogastronomico. E proprio nell’ottica di venire incontro alle nuove richieste del mercato, l’ente del turismo israeliano sta cercando di ampliare l’offerta puntando su zone ancora poco battute, come ad esempio il deserto del Negev, facilmente raggiungibile proprio dall’aeroporto di Eilat-Ramon, scalo per cui una recente direttiva governativa incentiva e potenzia l’offerta anche per i voli internazionali.
   Quanto all’offerta per agenzie e operatori, Goren Perry sottolinea che «noi siamo sempre a disposizione di qualsiasi necessità da parte degli agenti di viaggio. Per aiutarli a conoscere meglio la destinazione, abbiamo creato appositamente diversi programmi di formazione, video e webinar, che speriamo facciano scoprire la ricchezza dell’offerta turistica di Israele».
   Con quasi il 25% della popolazione che ha già ricevuto la terza dose del vaccino anti Covid-19, Israele si conferma come uno dei Paesi più avanti nei tassi di vaccinazione al mondo.

I dati sul Covid in Israele sono pessimi, malgrado il paese sia tra i più vaccinati al mondo. Cerchiamo di capire cosa ci attenda.

di Giuseppe Timpone

Israele è stato un esempio mondiale di efficienza per la campagna vaccinale contro la pandemia. Già agli inizi di marzo, nel paese erano state somministrate dosi per il 100% della popolazione. Un risultato che l’Europa ha raggiunto solamente nelle ultime settimane. Per questo, il boom dei contagi da Covid è guardato con estrema attenzione e timore. I dati ci dicono che a inizio settembre, i nuovi casi giornalieri in Israele sono saliti ai massimi di sempre, superando quota 16.600. Moltissimi per una popolazione di 9,4 milioni di abitanti. Pensate che a inizio giugno, erano scesi a una media di poco più di una decina. Per quanto sopra accennato, Israele è guardato un po’ come se anticipasse di qualche mese il futuro di cosa attenderebbe anche il Vecchio Continente.
   Fa specie che il boom dei contagi sia arrivato con una campagna di vaccinazione così avanzata. Rischiamo per caso di tornare in “lockdown” nell’autunno che sta per arrivare? Prima di cercare una risposta, dobbiamo premettere che Israele oggi non sia più avanti all’Europa in termini di persone completamente vaccinate. Queste sono circa il 63% della popolazione, solamente qualche punto percentuale in più dei dati europei. L’Italia è già salita al 60,7%, tanto per fare un confronto.
   In effetti, dalla primavera scorsa i ritmi della campagna vaccinale in Israele sono di molto rallentati. Anzitutto, perché oltre una certa soglia, risulta molto più difficile convincere la popolazione residua a vaccinarsi. Stiamo assistendo alla stessa situazione in tutta Europa. Il traguardo del 60% segna quasi una soglia di resistenza, toccata la quale le somministrazioni procedono molto più a rilento. Del resto, con le dosi ormai disponibili da mesi a sufficienza, chi fosse convinto di vaccinarsi, grosso modo lo avrebbe fatto.

- CONTAGI COVID, I PROBLEMI COMUNI A ISRAELE
  Detto questo, Israele pone due problemi. Il boom dei contagi sarebbe alimentato dalla variante Delta, ormai diventata preponderante un po’ ovunque in Occidente. Per fortuna, proprio gli alti tassi di vaccinazione nel paese stanno impedendo una recrudescenza anche dei decessi. Questi sono contenuti a una media di 25 al giorno, pur in drastico rialzo dallo zero centrato a fine giugno. Dunque, la variante Delta si mostra molto più contagiosa, ma grazie al fatto che la maggior parte delle persone sia vaccinata, in pochi starebbero accusando effetti gravi. A febbraio, all’apice della terza ondata, i morti da Covid in Israele superarono la soglia giornaliera di 60.
   C’è un altro problema, però: il caso israeliano suggerisce che l’efficacia del vaccino si riduce a distanza di mesi. Considerato che il grosso delle vaccinazioni nel paese sia stato completato entro marzo, dopo sei mesi già il siero inizierebbe a difendere molto meno il sistema immunitario contro il Covid. Non a caso Gerusalemme ha iniziato a somministrare la terza dose, un ulteriore richiamo per irrobustire l’immunità almeno tra le fasce più a rischio della popolazione.
   Tuttavia, esiste una differenza rilevante con l’Europa. Israele ha puntato tutto su Pfizer, mentre da noi i sieri utilizzati sono stati molteplici. E molti richiami sono stati effettuati già con la cosiddetta “eterologa”, cioè con un siero diverso dal primo. Secondo gli studi, emergerebbe che questo mix garantirebbe un’immunizzazione più forte contro il virus. Per il momento, Israele non sta adottando alcun ritorno alle vecchie restrizioni. Ma qui il fattore sarebbe forse più politico: il nuovo premier Naftali Bennett è contrario ai “lockdown” imposti dal predecessore Benjamin Netanyahu. Resta da vedere se questa opposizione verrà meno nel caso di ulteriore risalita dei contagi.

«La mente scivolò via nel mondo labirintico del dualmind. Sapere e non sapere; essere consapevoli della totale veridicità, proprio mentre si raccontano bugie ben costruite; intrattenere simultaneamente due opinioni che si annullano a vicenda, sapendole contraddittorie, ma credendo a entrambe; usare la logica contro la logica; ripudiare la moralità avanzando pretese morali; credere che la democrazia sia impossibile e che il Partito sia l’unico baluardo democratico; dimenticare qualunque cosa sia necessario dimenticare, e poi riportarla alla memoria al momento del bisogno, e in seguito dimenticarsene di nuovo all’occorrenza; e soprattutto, applicare lo stesso procedimento al procedimento stesso. Ecco la sottigliezza definitiva: indurre consapevolmente l’inconsapevolezza; e poi, di nuovo, essere inconsapevoli dell’autoipnosi appena praticata.»

Il sindaco Federico Riboldi annuncia la collaborazione con il Paese all’avanguardia nella disinfestazione

di Valentina Frezzato 

CASALE MONFERRATO - L’aiuto, tecnico e tecnologico, per l’eliminazione che sia quanto più definitiva possibile delle zanzare a Casale Monferrato arriverà da Israele.
   Grazie a un’amicizia nata in un contesto culturale (una visita alla sinagoga della città, prima della pandemia), il sindaco Federico Riboldi ha potuto rivolgersi a laboratori di tutto il paese del Medio Oriente e oggi porterà in giunta una proposta concreta: «Un documento – spiega – con cui condividerò quanto successo in queste ultime settimane. Prenderemo poi contatto con le realtà più interessanti del paese che è il più avanti nella lotta alle zanzare». Ma Riboldi guarda già oltre: «È importante fissare un meeting con la Regione perché quello delle zanzare non è solo un problema legato al turismo, ma di carattere sanitario».

- UN PASSO INDIETRO
  Un passo indietro va fatto a due anni fa, al giorno in cui Gianluigi Benedetti, ambasciatore italiano a Tel Aviv che all’epoca ancora non lo era, andò a Casale per vedere e conoscere le bellezze della sinagoga.<
   «In tutto questo tempo – racconta Riboldi – ci eravamo sentiti solo per scambiarci gli auguri per le festività. Grazie a una riflessione con Alberto Drera, che è il consigliere delegato alle zanzare, abbiamo cercato più informazioni e creato un contatto in questo senso».<
   Perché non chiedere a loro, in Israele, qualche suggerimento sul tema? «Ne avevo parlato con l’ambasciatore durante la sua visita in città, poi avevo letto documenti e studiato qualche case history: a Tel Aviv portano avanti iniziative molto interessanti sia per la lotta diretta all’insetto, utilizzando alcuni macchinari che lo eliminano, sia per quanto riguarda la prevenzione», continua Riboldi.

- IL TERZO TURNO
  Proprio oggi in città termina il terzo turno, che era iniziato il 23 agosto scorso, di trattamenti larvicidi nelle caditoie stradali, «quelle presenti su suolo pubblico in tutto il territorio del comune – spiegavano dal municipio pochi giorni fa – nell’ambito del progetto di lotta alle zanzare; i trattamenti sono eseguiti dal personale della ditta Sanatec e nel periodo di tempo intercorso fra i turni di trattamenti il tecnico esegue personalmente azioni di disinfestazione dei tombini nei luoghi in cui ritiene necessario».

«Rosh ha Shanà»: lunedì sera si inaugura l'anno 5782 e un mese ricco di celebrazioni e riflessioni profonde 

Il Shanà, la parola ebraica che significa «anno», ha un senso paradossalmente duplice: la sua radice infatti fa riferimento tanto al concetto di «ripetere» quanto a quello di «cambiare». Un apparente controsenso che la tradizione ebraica si incarica di spiegare: se infatti da un lato la ritualità implica di per sé la ripetizione di parole e la reiterazione di gesti allo stesso tempo, per evitare che si trasformi in retorica vuota di senso, deve contenere in sé la capacità di innovare e di rinnovarsi. 
  Ed è a partire da questa duplice direzione che si inaugura, la sera di lunedì 6 settembre, per la precisione il primo del mese di Tishri, l'anno 5782 del calendario ebraico. Rosh ha Shanà ( che tradotto significa letteralmente «capo d'anno») ha un ruolo centrale e inaugura un mese fondamentale ricco di celebrazioni e riflessioni. I calendari infatti sono diversi: alcuni dipendono dal sole, altri dalla luna, altri ancora - come quello ebraico - combinano il tempo dell'uno e quello dell'altra. Proprio per gli strani casi dei calendari, la sera di lunedì prossimo, in aggiunta alla specifica funzione in sinagoga, gli ebrei di tutto il mondo iniziano il nuovo anno mangiando cose buone e dolci in segno di buon augurio per il futuro eppure, a indicare la duplice direzione di senso, Rosh ha Shanà è anche il «giorno del giudizio» in cui Dio inizia a valutare il comportamento sia del singolo che dell'intera umanità. Resta quindi - anche in questo caso - una coesistenza tra elementi di permanenza e cambiamento. 
  Iniziano allora i dieci giorni penitenziali, di riflessione e di introspezione che conducono a Yom Kippur, il giorno dell'espiazione (quest'anno dalla sera del 15 settembre al tramonto del 16). Dieci giorni in cui, a partire dal ricordo della creazione del mondo si ha una sorta di nuovo inizio di tutti gli inizi che implica un'opportunità di rinnovamento che muove dalla riflessione su di sé. Dieci giorni chiamati « Yamin noraim - i giorni terribili» tale è l'intensità dell'impegno che li caratterizza: un periodo però che non è destinato alla sola riflessione, conservando infatti il senso di duplicità iniziato a Rosh ha Shanà, i dieci giorni penitenziali implicano - e impongono - atti concreti e vincolanti: l'obbligo - ad esempio - di chiedere scusa per i torti inflitti. Ma non si tratta di pentimento come inteso nella cultura occidentale (e cristiana): uno dei grandi maestri della tradizione ebraica, Mosé Maimonide, esegeta e filosofo medioevale, dedica alla ricorrenza il testo Hilkhot ha-teshuvà, di cui una prima ipotesi di traduzione del titolo è monne per il pentimento», ma il significato si presta ad essere indagato con maggior attenzione. «TESHUVÀ» infatti indica piuttosto un ritorno che un pentimento e Hilkoth significa percorsi piuttosto che norme. In aggiunta è significativo rilevare che il titolo è declinato al plurale, «ritorni»: nella metafora rabbinica quindi la traduzione - e l'indicazione che se ne trae - è «percorsi di ritorno»: riconoscendo in questo plurale una molteplicità e varietà di possibilità quale che sia il punto di partenza individuale. «La Teshuvà - scrive il rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni nella prefazione dell'opera (Giuntina 2015) - riguarda prima di tutto un moto dell'anima, una decisione radicale che determina tutte le future scelte, ma che pur sempre rimane inizialmente interna e non ancora visibile». Un esito possibile che, ancora una volta, è duplice: da una parte infatti è riparatore dei torti commessi, dall'altra la Teshuvà contiene in sé la possibilità di essere creatrice. Secondo il Maharal di Praga - filosofo, talmudista e matematico del Cinquecento - infatti se una tende a riparare gli errore e le cose sbagliate, la seconda, volta e mossa dall'amor di Dio, crea una cosa nuova e giusta, l'una è quindi volta al passato, la seconda al futuro. Eppure né la Teshuvà - il ritorno - né il giorno di Kippur possono espiare se non le colpe commesse verso il Padre Eterno. Si definisce così anche in questo caso una duplice direzione: una verticale dedicata e implicante la relazione con Dio, l'altra, per così dire, orizzontale che riguarda la relazione con gli altri e la collettività nel suo insieme. 
  Per tutti questi motivi il giorno di Kippur, il giorno del giudizio finale, ci si astiene dal mangiare, dal bere e da altre forme di godimento: sembrerebbe quindi che il distacco dalla dimensione materiale consenta di tornare alla natura intima ed essenziale di ciascuno. Un contesto - che conserva ancora una duplicità di senso - in cui «la colpa» non è intrinsecamente negativa indicando piuttosto un percorso di consapevolezza di ciò che si è stati nel passato e avvia alla trasformazione e alla capacità di reinventarsi il futuro. 

Uno collabora con la giustizia americana, l’altro è “detenuto” in Turchia ma sarà libero (di arruolarsi nell’esercito Jihadista di Erdogan) tra pochissimi anni se non subito

Rapirono, torturarono e decapitarono diversi ostaggi occidentali, tra i quali il giornalista ebreo americano Steve Sotloff, il cui rapimento venne tenuto segreto per oltre un anno dalla sua famiglia e dal governo israeliano nel tentativo di non comprometterne la liberazione.
  Steve Sotloff venne decapitato all’inizio di settembre 2014 in una esecuzione filmata dalla cellula ISIS denominata “Beatle” in quanto i suoi quattro membri erano tutti di origine inglese.
  Tra loro il più famoso era Mohamed Emwazi, noto come “Jihadi John”, ucciso in Siria nel novembre 2015 durante un attacco aereo statunitense.
  Gli altri sono Alexanda Amon Kotey e El Shafee Elsheikh, attualmente detenuti negli Stati Uniti mentre il quarto membro è Aine Davis, imprigionato in Turchia dopo essere stato condannato a sette anni (ripeto, sette anni) con l’accusa di terrorismo.
  Kotey ed Elsheikh sono stati catturati dalle forze curde e consegnati agli americani, mentre Davis è stato catturato dalla polizia turca ad Istanbul.
  Quando turchi e americani hanno chiesto alla Gran Bretagna di prenderli in consegna il Governo britannico ha pensato bene che per non dar loro troppa pubblicità in patria la soluzione migliore sarebbe stata quella di privarli della cittadinanza.
  Così è stato deciso di lasciarli processare negli Stati Uniti e in Turchia a condizione che non fosse inflitta loro la pena di morte e che se la pena fosse stata inferiore all’ergastolo sarebbero stati trasferiti in Gran Bretagna per scontare la pena a vita.
  Ora però si apre una questione davvero curiosa. A parte Aine Davis che dopo sette anni sarà libero di “arruolarsi” nell’esercito Jihadista di Erdogan, ma almeno uno dei due attualmente detenuti negli USA (Alexanda Amon Kotey) avrebbe deciso di collaborare con la giustizia e quindi di patteggiare (forse accusando proprio l’altro).
  Ora, questa eventualità prevede la scarcerazione dopo un massimo di 15 anni ed avendo la Gran Bretagna tolto agli accusati la cittadinanza britannica, un buon avvocato potrebbe chiedere alla giustizia americana di non consegnare l’imputato alla giustizia britannica come prevede l’accordo.
  Quindi, almeno due dei responsabili della tortura e della decapitazione di diversi ostaggi occidentali, tra i quali l’ebreo americano Steve Sotloff nipote di un sopravvissuto ai lager nazisti, potranno essere liberi nel giro di pochi anni. Alla faccia della giustizia.

di David Spagnoletto

Un medico coopera con una specifica comunità per consentire a una popolazione in difficoltà di potersi curare in ospedali all’estero.
   Se vivessimo in un mondo normale, il medico sarebbe ringraziato ed elogiato per l’ottimo lavoro svolto. Stesso discorso per la specifica comunità, che riceverebbe plausi per il proprio operato.
   La premessa, però, è quella di vivere in un mondo normale. Perché quando di mezzo ci sono Israele e il popolo ebraico, all’improvviso ciò che era giusto diventa sbagliato, ciò che era elogiabile diventa detestabile.
   Una morsa antisemita da cui gran parte del mondo arabo non riesce a uscire, perché lo Stato ebraico e il suo popolo non possono essere associati a nulla di buono. E allora occorre distruggere, cambiare i propri giudizi e paradigmi. Israele e gli ebrei devono essere radicati nel male e lì devono rimanere.
   In questo schema è rientrato anche il medico libanese Jamal Rifi, che vive in Australia, dove coopera con la comunità ebraica di Sydney al fine di organizzare e promuovere un programma di beneficenza che organizza cure per i palestinesi negli ospedali israeliani.
   Medico che è stato condannato a dieci anni in contumacia per il crimine di “normalizzazione con Israele” da un tribunale libanese. Rifi ha così commentato al programma PM della ABC l’incredibile vicenda che l’ha visto protagonista: “Sono stato informato da mio fratello che un giornalista vicino a Hezbollah in Libano ha annunciato che il tribunale militare libanese mi ha condannato a 10 anni di reclusione per essere un collaboratore e un traditore del nemico”.
   Il nemico, ovviamente, è Israele, a cui non basta curare i bambini di Gaza nei propri ospedali per scrollarsi di dosso l’etichetta di diavolo.
   Perché elogiare il Progetto Rozana, che forma operatori sanitari palestinesi e aiuta a trasferire bambini malati da Gaza e altre aree palestinesi negli ospedali israeliani, evidenzierebbe l’umanità dello Stato d’Israele, facendo cadere in un sol colpo quel castello di carta che regge la propaganda araba e palestinese.
   Perché il Progetto Rozana, che ha fornito ventilatori al sistema sanitario palestinese durante la pandemia covid-19, non ha valenza positiva se c’è Israele.
   Perché l’importante non è aiutare chi ha bisogno, ma attaccare tutto ciò che c’è di israeliano e di ebraico sparso per il mondo.

Israele torna a scuola: terza dose a over12, esercito per test su bambini

Due test rapidi a settimana ai prof senza green pass, vaccinazioni a scuola, massimo sforzo sul tracing. Banco di prova per il Governo Bennett

di Alfredo De Girolamo

Israele nella lotta al Covid-19 anticipa tutti, imboccando la strada della terza dose da 12 anni in su. Tema controverso quello del richiamo che ha ricevuto non poche critiche, sia di natura etica che scientifica, da parte dell’Organizzazione Mondiale della Sanità. L’agenzia delle Nazioni Unite sostiene che tale scelta è prematura, soprattutto quando in intere aree del pianeta la somministrazione dei vaccini procede con ritardi e lentezza. Il piccolo stato del Medioriente ha preso questa decisione in seguito al diffondersi della variante delta, che continua a far registrare statistiche allarmanti.
  Se lo scorso maggio gli studi davano al vaccino Pfizer-BioNTech, distribuito grazie a un accordo di esclusività tra l’ex premier Netanyahu e i vertici della colosso farmaceutico newyorchese, un’efficacia del 95% nella prevenzione delle infezioni sintomatiche, già all’inizio di luglio la percentuale di protezione è crollata drasticamente, fissando la stima di copertura intorno al 64%. Secondo alcuni studi con la terza dose l’asticella risalirebbe al 97%. Il neofita primo ministro Bennett, solcando i passi del suo predecessore, nell’evitare di finire nuovamente impantanato nella pandemia ha optato per affidarsi alle misure restrittive e soprattutto al vaccino.
  Nemmeno a qualche mese dal successo internazionale della campagna vaccinale di Netanyahu, che pensava potesse tramutarsi in una passeggiata verso la vittoria elettorale. A marzo, invece, vuoi il sistema proporzionale puro o l’effetto del cambio di inquilino alla Casa Bianca, vuoi la voglia di riscatto di una pletora di avversari intenzionati a rivoluzionare la leadership della destra, re Bibi ha dovuto alzare bandiera bianca. E cedere la poltrona a un suo ex allievo. L’ascesa del nazionalista Naftali Bennett, vissuta dal centrosinistra come una manna benedetta, è comunque appesa a un filo, molto sottile.
  L’imminente banco di prova è la concatenazione tra apertura delle scuole e un mese di cadenzate festività religiose (capodanno ebraico di Rosh Hashanà, Yom Kippur e infine Sukkot). Il 1 settembre 2021 è il fatidico momento in cui i cancelli si apriranno e gli alunni torneranno in classe. Per i giovani che frequentano le superiori è previsto di sospendere la lezione in presenza e passare alla didattica in remoto nel caso in cui la località dell’istituto venga inserita in zona rossa. Allora, se la classe ha una percentuale inferiore al 70% dei vaccinati scatta automaticamente la didattica a distanza.
  Apparentemente complessa è stata la questione del personale scolastico non vaccinato, tra il 10 e il 15%. Materia su cui Governo, Ministero dell’Istruzione e rappresentanti dei sindacati avevano opinioni divergenti, alla fine il primo ministro ha approvato l’obbligo di due test rapidi a settimana per gli insegnanti non in possesso di Green Pass. Mentre, i presidi più restii hanno dovuto accettare che, previa autorizzazione dei genitori, ci si potrà vaccinare anche a scuola, durante l’orario di lezione. Nel tentativo di mettere in sicurezza le scuole per i più piccoli, è stato schierato l’esercito, con la funzione di mappare il livello immunitario di 1,4 milioni di bambini con età compresa tra i 3 e i 12 anni, a cui estendere il Green Pass.
  Le analisi del titolo anticorpale svolte tramite il prelievo di sangue dal dito, esito in 15 minuti, sono una metodologia clinica dalla precisione ritenuta affidabile. In questo modo si cerca di conoscere la diffusione del virus in quella fetta di popolazione al momento esclusa dalla cura vaccinale. All’interno della quale però ci potrebbe essere una diffusa presenza di infetti asintomatici e non diagnosticati (nell’indagine pilota il 17% dei recentemente testati, in gran parte appartenenti alla comunità religiosa degli ortodossi, è risultata positiva).
  Indicazioni utili che permetterebbero alle autorità israeliane di garantire la ripresa della “normale” quotidianità, evitando ai più piccoli l’isolamento. E alle famiglie di stravolgere gli orari di lavoro. Piano ambizioso con qualche inconveniente di troppo. Per gli scettici si tratta di una risposta caotica e insufficiente a evitare il deragliamento. La credibilità di Bennett è in gioco, un errore di troppo potrebbe venirgli non perdonato.

Dopo che il Premier israeliano Naftali Bennett, all’indomani dell’incontro tra il Presidente dell’Autorità Nazionale Palestinese (Anp), Mahmoud Abbas, e il Ministro israeliano della Difesa, Benny Gantz, ha escluso una  ripresa dei negoziati di pace nell’immediato, un’inattesa decisione dello Stato ebraico potrebbe contribuire ad alleggerire la tensione e, perché no, a  gettare le basi per riportare al tavolo dei negoziati i due storici contendenti.
   Israele, infatti,  ha annunciato l‘estensione di 15 miglia nautiche della zona di pesca riservata agli abitanti della Striscia di Gaza e l’ingresso nel Paese di altri cinquemila lavoratori provenienti dall’enclave. ”Queste azioni sono state approvate al livello politico e dipendono dalla volontà di conservare stabilità e sicurezza per un lungo periodo. Una loro estensione sarà presa in considerazione dopo una valutazione della situazione”,  si legge nella nota diramata dal Cogat, Coordinamento delle attività del governo israeliano nei Territori palestinesi.

L'esponente politico si confessa a Libero: «Non voglio polemiche e rancori. Si vince se restiamo uniti» 

di Fabio Rubini 

In questi casi di solito si dicono frasi tipo «la notizia era nell'aria da un po'». Non questa volta, visto che fino a pochi giorni fa Filippo Jarach, storico esponente di Forza Italia e della Comunità ebraica milanese, era in lizza per la ricandidatura a presidente del Municipio Uno in quota azzurra. La politica, però, va veloce e allora ecco il suo passaggio a sorpresa nella Lega «dell'amico Matteo Salvini». 

- Jarach, qualcuno dirà che il suo cambio di casacca riguarda la mancata candidatura alla presidenza del suo Municipio. Insomma, un affare di poltrone ... 
  «Nessuno potrà dire una cosa del genere. lo non ho mai chiesto nulla a nessuno. Credevo in passaggi naturali che invece non ci sono stati. Amen. lo sono un liberale, rispetto le idee di tutti, ma voglio che gli altri rispettino le mie». 

- Perché lascia Forza Italia per la Lega? 
  «Lascio gli azzurri nonostante io debba tanto al partito e a Silvio Berlusconi in particolare, ma oggi mi sento più vicino all'ìmpostazione della politica data da Matteo Salvini». 

- È stato un addio senza rancore? 
  «Da parte mia sicuramente sì. Non voglio litigare con nessuno. E poi io sono convinto che il centrodestra vince se è unito, quindi alla fine saremo sempre tutti insieme». 

- Come definirebbe la sua nuova avventura con il Carroccio? 
  «Una bella scommessa che posso vincere».

Scommessa che riparte dalla candidatura a consigliere del Municipio Uno?
  Sì, ho voluto ripartire da zero, avendo bene in mente un progetto preciso per il futuro. Per il quale ringrazio Salvini e Stefano Bolognini. Del resto il mio slogan elettorale è "Lavoriamo oggi per la Milano di domani". Dobbiamo far tornare la politica al centro, per dare ai milanesi una città più sostenibile e sicura. In questi anni tanti che vivevano qui sono andati via perché Milano non dava loro le garanzie che cercavano. Dobbiamo invertire la tendenza». 

- Lei è un esponente della Comunità ebraica milanese ... 
  «E credo anche il primo ebreo a candidami a Milano con la Lega». 

- Ecco, era giusto quella la domanda. La Lega è spesso finita nel mirino della sinistra per una presunta vicinanza con la destra estrema. Non ha paura che la Comunità ebraica possa non capire la sua scelta? 
  «No, è esattamente il contrario. Quando ho deciso di fare il salto, mi sono consultato con quella parte di Comunità che guarda al centrodestra, per capire come l'avrebbe presa». 

- E come è andata? 
  «Bene. Matteo Salvini è un leader politico che nelle diatribe internazionali si è sempre schierato al fianco di Israele. Quindi Salvini e la Lega sono amici della Comunità ebraica, che mi ha garantito totale appoggio in questa nuova avventura», 

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